妙法莲华经便捷品浅释影音先锋播放
影音先锋播放
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
好意思国万佛圣城宣化上东谈主敷陈
卷一 便捷品第二
尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛机灵。甚深无量。其机灵门。难懂难入。一切声闻辟支佛。所不行知。是以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量谈法。精进骁勇。称号普闻。成立甚深未尝有法。随宜所说。意趣难懂。
前面长行和偈颂，是妙法莲华经的序品。‘序’便是叙述这部经的人缘。这一部妙法莲华经的人缘既然已叙述明了，接下来就讲第二品——‘便捷品’。‘方’，便是步调；‘便’，便是便利。这是一种权法而非实法，故谓之便捷，所谓权巧便捷。‘权’，不是一种经常之法，只是暂时选拔资料。‘实’，是永远不转变，永远存在。关联词一般入门佛者，在运转时不易明了实法，为了不雅机逗教，十方诸佛就巧设这个权巧便捷窍门，然后才开权显实，为实施权。故有顺序宣说声闻、缘觉、菩萨乘，而究竟的旨归——即佛乘。佛乘便是‘实’，声闻缘觉亦即是‘权’；先说小乘法，然后再率领众生归东谈主大乘佛果，这叫为实施权，开权显实。开，即开散。释迦牟尼佛起先说三藏教时，为了激起二乘东谈主修谈之心，故说此为最胜法。但是小乘东谈主得少为足，以为证了初、二、三、四果便是究竟而不再求跳跃，所谓止于‘化城’。为了度化根机较浅的声闻缘觉，佛陀在第七品中，引‘化城’之喻，遂为五百弟子授记。
二乘东谈主诚然费尽苦行功夫，及修为千般苦行而达到阿罗汉果位，但却未能上求佛谈，下化众生，只算一个自了汉，只能自为而不利他。因此，佛陀再开权法，证实以前所讲的意思意思意思意思不是最透顶的窍门，所证得的圣果，更不是最究竟圆满的。应该回小向大，从小乘而入大乘，即是要行菩萨谈，修六度万行大乘菩萨度东谈主窍门。先把这个便捷权法破了，方能显出真实的意思意思意思意思，这叫‘便捷品’。
‘尔时世尊从三昧安详而起’：当尔之时，东谈主天之尊，从无量义处三昧，安详持重而起。此意谓佛陀是那么安宁持重的出定，反不雅我们众生，才坐了不久，就认为腰酸腿痛，于是把腿伸一伸，将腰挺一挺；或者提提头，摇一摇背，这些都是不持重之表现。
东谈主必须要修谈，不修就莫得谈，要修才有谈。关联词，你不修谈，什么问题都莫得。一朝你运转修谈，问题就相继而来。为什么会有问题？这都是在宿世所作所行，有千般辞别的人缘，其中所欠下的帐目更是衰竭而不真切。有了这千般扳缠不清的人缘，是以令生刚要修谈，魔王就来讨还旧债，造诸困境，令你生起烦嚣而畏怯菩提心。在末法时期的东谈主，嗔心艰巨，故常生烦嚣心，对东谈主纵使莫得烦嚣，对物却容易起烦嚣，不但对六畜、鬼神生烦嚣，以致对菩萨对佛也发性格，终末对著我方也发性格！这是因为往昔在因地时，无明太多烦嚣太重，造诸蒙胧业障，今生才会有千般烦嚣用功现前。
有些东谈主在修行时，发愿说不生烦嚣心。谁知不说此愿时还好，一发愿后，烦嚣速即就跟著来。这是什么意思意思意思意思？譬如，在学校，学生必须过程进修，及格了方
能升学。修谈亦复如是，要经得起‘魔考’，才能作念到难忍能忍，难熬能受，难行能行，能吃东谈主所不行吃，乃至于能作念东谈主所不行作念的，这才是修谈东谈主的本份。
‘告舍利弗’：舍利弗为声闻众中机灵第一。他能在八天内邃晓一切法藏。舍利弗在她母亲腹内，已能把他鱼贯而来的舅父驳斥了！就因为他有大机灵，能确信一切法，故在此品之中佛以他为当机者。文殊师利菩萨是诸菩萨中机灵第一，舍利弗只是权教的机灵第一，换言之，是小乘东谈主中机灵最高者。
‘诸佛机灵，甚深无量’：无量；即无数无量，佛机灵是莫测高妙，深奥难懂，故言其智门，二乘东谈主难懂难入，不易明了。二乘东谈主即声闻、缘觉。缘觉者，即生在有佛出世的时候。他修十二人缘而悟谈，故名缘觉。若生在无佛出世的宇宙，而能我方修行，春不雅百花开，秋睹黄叶落，明白六合间生生灭灭无常的意思意思意思意思，顿时悟谈者，名为独觉，证果后别称辟支佛。
声闻即是修四谛法而证果。四谛是苦谛、集谛、灭谛、谈谛。修四谛法而证果者，名为声闻。修十二人缘而证果者，名缘觉。他们诚然是小乘法中之圣东谈主，但是，关于佛的大机灵，他们未能深入明了。‘是以者何’：为什么他们不知谈？
佛之是以成佛，皆因‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛’。服侍恭敬，善习百千万亿诸佛，是一个无量功德的窍门。而释教中之窍门更是无数无量。好笑的是我们学了小数外相上的功夫，就自以为取得了佛法的全部，几乎是坐井不雅天！或者，只是看了几本释教的竹素，就说：‘哦！我已懂佛法了。’这就太不自量力！把佛法看得太浅显、太宽泛。尤其是一些东谈主，根蒂都没亲身实践，却大胆‘上台’讲经，这简宜和骂东谈主是没两样！既不自为，又不利他，尽讲些不足为法的蒙胧意思意思意思意思，詈夷为跖；以鬼当东谈主，把东谈主当鬼；将黑作白，口舌莫辨。若别东谈主发出疑问时，他们就和东谈主打机锋，说：‘我也没看过这本书，也不懂其中的意思意思意思意思，你我方参好了！’
话头他参不了，却学会了表面禅，及照葫芦昼瓢的功夫：‘二乘东谈主都不解白大乘佛法，何况我们这些庸东谈主呢？’话不是那么说，二乘东谈主亦是由庸东谈主运转，渐渐高涨。若庸东谈主能明了大乘意思意思意思意思，即刻就能证得大乘果位。一如学校分为小、中及大学程度，学生们都依此技能而渐渐升学。但是有东谈主若能勤苦自修，诚然未进过学府，本著我方勤奋勤学的精神和矍铄，一样能得到大学程度的学问与学问。
我们诚然身为庸东谈主，关联词在机缘熟识时，一样得闻无上甚深奥密法。当初的二乘东谈主亦是在法华会中才得闻大乘佛法，而回小向大，进修大乘窍门。我们何其行运，当今即能心快口直，得闻、思、修大乘妙法。已知难遇能遇，看成难行能行者。
‘尽行诸佛无量谈法，精进骁勇’：‘勇’，便是丧胆于死活，无惧于任何清贫。‘猛’，即猛利。‘精进’，不懈息之义。‘称号普闻’：诸佛于修谈时，精进骁勇，精深薰闻，故不求名而名自来。‘成立甚深，未尝有法’：这种奥密甚深之佛法，是前所未有。‘随宜所说，意趣难懂’：诚然佛陀善于权巧便捷法，因东谈主施教，应病予药，但是根机太钝的东谈主如故不行明了其义。
舍利弗。吾从成佛已来。千般人缘。千般譬喻。广演言教。无数便捷率领众生。令离诸著。是以者何。如来便捷知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。强大深远。无量无碍。力无所畏。禅定目田三昧。深入盛大。成立一切未尝有法。
前文的‘意趣难懂’，佛所说的法是智者见智，各执己见，深者见深，浅者见浅，所谓‘一音演说法，随类各得解’。佛陀诚然只是用一种声息演说佛法，却能令一切万物都听得懂。不管是东谈主、鬼、神、菩萨、声闻、缘觉等都能随其根机而取得法益，但是却未能完全明了佛之意思意思道理，因为佛境是太奥密深奥而难信难可见。佛所说的每一个意思意思意思意思，内已包罗万有，但是众生根性低浅，不行闻一知十，闻十而知百，不行彻知彻见。
‘舍利弗！我从成佛以来，以千般人缘，为钝根者说往时当今来日千般善恶人缘。又以千般譬喻，为中根者开阔演说；以无数巧妙步调的训戒，率领素质众生，令众生鉴别顽迷及贪著’。所谓‘善巧便捷度众生，巧把尘劳为佛事’。一切世间法，都是尘劳。关联词，以佛之大愿力，能使众生，生于尘而出尘，活着间而能出世间。这即是佛力接引。‘接引’，同义于孔子所说的循循善诱；以顺序循序之步调素质征战众生。同理，一个不善于指示之教化，很容易就把学生‘教跑’了。而一位指示有方的老诚，却会引起许多东谈主慕其名而甘拜为师。
佛法亦复如是，佛以权巧便捷法，先教东谈主修四谛而证得圣果，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。如是之东谈主修十二人缘，证到缘觉的果位后，佛体贴演说千般譬喻人缘，以便捷义，令他们回小向大，行诸菩萨六度行门。佛明白一般众生的心理，故先教他们修小乘法。比及他们已修证得阿罗汉果，才开权显实，而进一步教他们修菩萨法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，由小向大。
‘如来便捷，知见波罗蜜，皆已具足’：如来二字，是实智之义。从真确实相中而得成佛，故名如来。‘便捷’，权智也。由于便捷善巧，故能以千般人缘譬喻广演言教。‘知见波罗蜜’：即能权实并用，理由圆融。彻法源底，了法本空，名佛知见。到于此岸，名波罗蜜。‘皆已具足’：解行皆已具备自尊，权实悉究竟。
舍利弗，如来知见强大深远，无稀薄量，性本萧然，故无挂碍。所谓大而无外，小而无内。‘力无所畏’：即是如来的十种力量，及四无所畏。‘定’，亦然三昧。‘禅’，是梵语，具足为‘禅那’，译作‘思想修’，又叫‘静虑’。妄念若能歇止即有定力。关联词修定非止于结跏趺坐，无论搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。
一如永明寿禅师，他每天日课称念十万声‘南无阿弥陀佛’。他是不是除了念经外，什么都不作念？非也。他是一面使命、一面念经，通盘生活都在念经三昧中。是以他每念一句佛号，就有一尊佛从他口内现出来。但是这种瑞相，唯有开了五眼的东谈主才能看见，非一般庸东谈主肉眼所能见。永明寿禅师因此而被东谈主看作是阿弥陀佛之化身。是以，无论我们作念什么事，若能保持坚诚恒实之心，都能得此定力田地。
舍利弗。如来能千般分裂。巧说诸法。言辞优柔。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量恢弘未尝有法。佛悉成立。
舍利弗，佛以千般智广分裂说。所说称机名‘巧’，法义非一故名‘诸’，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。‘巧说诸法’：关于千般法，善能分裂而巧说诸法实相。‘法’，是步调，若能善巧说法，令对方欢捷报受，此为巧说诸法，不然便是笨说。
六祖内行，虽身无长物，却能善说诸法。某次，有两位僧东谈主竟然为了一面旛在飘零争执起来！甲说：‘我说这是风动！’乙却说：‘你错了，应该是旛动...’两东谈主争论不断，都不肯认输，幸而六祖内行刚巧在场，即为他们释疑讲明：‘此非风动，亦非旛动，仁者心动也！’你心里认为动，它就动；若心能不动，一切也就不动了！这亦然巧说诸法。东谈主若懂得修谈，作念什么皆是修谈，皆在定中。
六祖惠能内行是若何开悟呢？内行未削发时，以砍柴为业，生活诚然穷苦，内行仍不忘孝事老母，晨昏定省，冬温夏凉，唯恭唯谨。其后，内行到了五祖的谈场，被五祖指定作念舂米的使命。内行日舂米夜舂米从未歇息，既无打坐亦无清闲究诘经典，更是莫得念过一句咒语，但是他竟然开悟了！这是什么原因？底本他无论作念什么，都能专一其心，清净妄念。楞严经云：‘狂心顿歇，歇即菩提’，亦即禅定目田三昧。是以若能悟得其心仪，尽在日用寻常中深可体会。
‘巧说诸法上，言词优柔’：佛所说的法，毫不是咄咄逼东谈主，而是善能愉悦众生心。
佛又再说一声，舍利弗，取要言之，无量恢弘，前所未有的奥密法，我已完全成立尽证。
止。舍利弗。不须复说。是以者何。佛所成立第一希有难懂之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
止，即住手不说了。佛陀为什么不肯再说下去？因为此经奥密深奥，非一般东谈主所能了解，说出来只怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。第一义法即不二窍门，故称第一。不二窍门者，即无二无三，是绝对待，唯一无二。‘希有’，从所未闻，故云希有。‘难懂’，理深法妙，意趣甚深，是以甚为难懂。此希有、难见难确实之法，唯有诸佛与释迦牟尼佛，方能穷究尽底，明了诸法实相是无相，而无所不相。
诸法便是一切法，但是归纳起来，不出十如是，换言之即十法界：（一）佛法界、（二）菩萨法界、（三）缘觉法界、（四）声闻法界；以上为四圣法界。六凡法界：（一）天、（二）东谈主、（三）阿修罗、（四）六畜、（五）饿鬼、（六）地狱；四圣六凡合起来名十法界。十法界中，每一界又有十如是，共成为百界。而百界中，每一界又有十如是，这叫千如。
当今浅释十如是：（一）‘如是相’：相便是一个姿色。此姿色有真有妄。‘真’，即常住不变，无生无灭，真确实相。所谓真实面目，土产货欢乐，指的乃是我们的常住至心、性净明体。此‘常住’，不变而能随缘，随缘而又不变，如如不动。‘常住’，是不生不朽、不垢不净、不增不减。一言以蔽之，常住即是真确实相。但是，此真确实相非东谈主东谈主能明了，故说惟佛与佛乃能究竟诸法实相。如来远瞩，无有错谬，如理真实，名如是相。
何谓虚妄之相？这个应该东谈主东谈主都不会生分，‘它’是我们的‘老一又友’，它便是无明。无明，是个妄相，非真，有生灭，有增减，有垢净之分裂。此无明无有实体，只是一个化名资料。如此经云：‘见诸众生为衣食住行忧悲苦恼，如同于水火之中当中，受尽煎熬逼迫般难熬。’
（二）‘如是性’：业不自生，实由性起。心本具有善恶之性，随著人缘而有千般辞别。中国有一部三字经，是每位初入学之孩童的必修科。此书一运转就说：‘东谈主之初，性本善’。‘善’，即佛性。但是‘性左近，习相远’，心本来与佛
左近，但是，无始来染诸恶习，便和佛性逐渐鉴别，不识本来面目，故有善性与恶性之分。
善性与恶性是若何表现出来？
‘如是性’：在这里有一个比方，就好像竹子和木头。竹子和木头里边都有火性，关联词这个火性，若舍弃毋庸，便永远不会生出火来，必须要假借一种缘，它才会生出火来。举例：以前在中国，一般东谈主都是生拉硬扯，阿谁时候还莫得发现火，是以一切东西都是生吃。比及燧东谈主氏钻木取火后，才运转用火炬东西煮熟了吃。自此以后，东谈主们才懂得用竹子或木头，引出火性来。
这也就好像我们所造的善恶业，必须借著这个‘性’显出来。这种性，要是为善而发，就叫机灵光、要是为恶而发无明火，就变成毒火。这种毒火，能成立一种妄缘。而我们这个‘性’，则好像竹子和木头的意思意思意思意思一样，人道是空的。内部虽有善有恶，但要借著一种人缘方能显示出。在楞严经上讲四大——地水火风，形容火大的时候，说‘火大无性，寄于诸缘’。这个火性它莫得我，得要人缘和合，才生出这种火，这是‘如是性’的意思意思意思意思。
（三）‘如是体’：这个体便是我们东谈主的身体，亦然一切的形骸。这个体有三种分析：第一种，便是庸东谈主和圣东谈主本来对等，本来的阿谁体，莫得凡也莫得圣，是一样的，这叫‘以理为体’。这个体是本有的佛性，又叫理，意思意思意思意思的理。第二种，要是有东谈主从庸东谈主修成谈业，这叫无漏体，所谓证果的圣东谈主。第三种，一般庸东谈主所具有的五蕴幻躯，即五阴——色受想行识，四大——地水火风四大假和合而成的这个身体，是有漏体。
（四）‘如是力’：这个力便是出力。以前我对你们讲过，我有个削发师昆季，他本来学过讲经说法的意思意思意思意思。他经常讲经，尤其是慷慨讲八识的意思意思意思意思，即眼耳鼻舌身意这六识和第七末那识，第八阿赖耶识。中国东谈主过年时心爱写对联，用红纸写上字贴在墙上，认为祯祥，意思意思也便是能避邪，在庙上也有这种民俗。某年过年，我就写了几个字，这几个字便是：‘自归照章，当愿众生，深入经藏，机灵如海。’我这个师昆季，他看了能够很心爱这几个字，于是就不停的念：‘机灵如海，机灵如海...’我看他念了不知若干次，乃开他的打趣，故说：‘我看你是业力如海！’哦！他一听就大发性格，扬声恶骂：‘你凭什么说我业力如海？’我乃浅笑著对他说：‘我保证你慷慨。业力有善有恶，我说你善业如海，你认为若何？’啊！这一趟他莫得话说了，即刻转怒为喜。你看，东谈主便是那么奇怪，只是一字之差，他就会大发性格。你把这‘业’字译为善业，他的性格又不知跑到什么地点去了，你说妙不妙？是以这个‘力’，便是业力。业它亦然一个体，在业体上的一种力量。十法界里统统江平地面、房廊、屋舍、森罗万象，无不从众生的业力所示现。一切万物的身份，这叫正报。一切森罗万象，这叫依报。依正二报，皆是从业力生出来，故云‘如是力’。
（五）‘如是作’：这个作便是造作，造作一切业，善恶不等。种善的因就结善果，种恶的因就结后果。这个‘造’，便是看你造什么？是以说‘善恶两条路，修的修，造的造。’修善者，就有福德；造恶者，就招祸殃。
（六）‘如是因’：这个因是指我们众生的心，这个心又叫心肠。就像一块地盘，任你种善或恶的种子，将来就收尾。一切唯心造，善恶报应都是由你心里所变成。这个因便是个种子，种在你的心肠里，而善恶亦随这个因而显示。
（七）‘如是缘’：这个缘，有两种身分合成。一则时，一则事。缘自己莫得善恶之分，凡是事必须遇著一种缘，趋附而成，才会现出一种姿色。譬如一样很干燥的物品，若遇到火，一燃就著火了，火便是助缘。又好像冰，若遇著太阳就溶得快，若遇著清冷，就冻结得愈坚固，这都是不同的助缘。又好像把种子种到地里，必须藉著阳光、土壤、水份等千般助缘，这样种子才会发芽长大。因此，由外缘和合而成叫‘人缘’。
（八）‘如是果’：某种行动的运转，叫作念‘因’，比及事情仍是作念罢了，便是‘果’。果亦然笔据善恶而言，种善因得善果，种恶因得后果，是以又叫‘揽因成果’。揽便是把著这个因，然后成一种果。
（九）‘如是报’：报，即果报。你作念什么，就要受什么果报。那么，这个‘果’和‘报’有什么分裂呢？在‘果’的份上，还未受报，只是事情已长成而得到其果。比及受报时，把阿谁果也龙套了，而受报应。譬如，你种了恶因，正在收尾的时候，还未雅致受报。比及这个果的阶段也往时了，然后才受报应。又再解释深一层，譬如：你造千般恶业而招堕地狱的果，关联词地狱里又分好多种不同的刑罚。假如你应受油锅地狱的报应，那么，在你还未到油锅地狱里去，那是果。一朝下了油锅，那便是受报。
假如觉悟这种人缘果报的意思意思意思意思，是涓滴不爽的，而骁勇修出离谈，则有契机证四圣果，即阿罗汉的四种果位。不然老是在六凡的田地里轮复活死。
（十）‘如是本末究竟等’：这是十如是终末的一个如是。这十如是，皆有迷、悟二条阶梯。无论是迷是觉，从那一条路运转走（本），到最终点（末）的时候，在因果上论之，都是对等不二，究竟对等的。在每一个法界里，皆有十如是。譬如，在佛法界里有这十如是，在地狱法界里也有这十如是。关联词，佛的田地与地狱的田地，却大不疏导。在十法界内，每一界有十如是，合起来就成一百如是。在这一百个内部，每个又有十如是，成为一千，这意思意思意思意思叫‘百界千如’。而这百界千如，则包括了十法界里统统的千般事相情形。这是对十如是一个极端浅陋的解法，欲更深一步了解，必须要费一番功夫来究诘佛法，便会更明白这个意思意思意思意思。
尔时世尊，欲重宣扬他所说的义理，乃将长行的意思意思用重颂再说一遍：
世雄不可量 诸天及众东谈主 一切万物类 窝囊知佛者
佛力无所畏 目田诸三昧 及佛诸余法 窝囊测量者
本从无数佛 具足行诸谈 甚深奥密法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸谈已 谈场得成果 我已悉知见
如是大果报 千般性相义 我及十方佛 乃能知是事
‘世雄’：我们宇宙里的大勇士亦即世出世间的唯一圣东谈主中雄——佛，是大雄浮松大体贴，是以说‘世雄不可量’。‘诸天及众东谈主’：一切天上的天东谈主和世间的东谈主。‘一切万物类’：统统的众生类。‘窝囊知佛者’：莫得一个众生能知谈佛的田地。‘佛力无所畏’：佛有十力、四无所畏。十力是十种本领：1、知觉处非处本领。2、知三世业报本领。3、知诸禅目田三昧本领。4、知诸根胜劣本领。5、知千般解本领。6、知千般界本领。7、知一切至处谈本领。8、知天眼无碍本领。9、知宿命无漏本领。10、知永断习气本领。佛又有四无所畏：1、一切智无所畏。2、漏尽无所畏。3、说障谈无所畏。4、说尽苦谈无所畏。‘目田诸三昧’：是指东谈主目田及诸禅三昧。‘及佛诸余法’：其他佛所行的妙行妙法，皆是无法测量出来的。‘本从无数佛，具足行诸谈’：从无量恢弘那么多佛所，都具足了他们的行门，这种甚深奥密的法，是难见难明了。阻扰易见到，亦阻扰易明白。‘于无量亿劫’：释迦牟尼佛和其他十方诸佛，都在无量亿劫以前，行诸大洪志，圆满了七菩提分、八正谈分、五根、五力，还有四念处、四正勤、四如意足——共三十七谈品。‘行此诸谈已’：已把三十七谈品、四谛、十二人缘、六度万行等都修过了。‘谈场得成果’：因为修了这样多的法，是以谈场成立了，佛果也成立了。‘我已悉知见’：我仍是悉洞悉见。‘如是大果报’：像十如是这种的大果报。‘千般性相义’：这种十如是之性相的意思意思意思意思，及千般的窍门，千般的修行，我都完全明白了。‘我及十方佛，乃能知是事’：我和十方的佛才能明白这千般事情，其余的众生是阻扰易明白的。
是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解
除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾服侍诸佛
一切漏已尽 住是终末身 如是诸东谈主等 其力所不胜
假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不行测佛智
‘是法不可示’：这种妙法，不可以随敷衍便就讲给东谈主听，为什么呢？因为‘言辞相寂灭’：这是究竟实相的窍门土，言语谈断——用言语的路，莫得办法能讲明的了；心行处灭——全心所想的思想，也无法想出来的。所谓‘口欲言而辞丧’，‘心欲缘而虑一火’——心本想要攀登，但是连念虑、思想都莫得了。‘言辞相寂灭’：即是莫得什么可讲的。确切的妙法是不可说，不可说，说不出来，它施展于自性内部，不是从外面得来的。‘诸余众生类，无有能得解’：莫得任何的众生，可以明白这一种妙法。‘除诸菩萨众’：除了仍是得到大乘菩萨的果位，明白这实相的意思意思意思意思。‘信力坚固者’：他因为有坚固的信心，好像文殊师利菩萨这样的大士，才能明白这种法，能信这种法，其余的众生如故不十分明白。
‘诸佛弟子众，曾服侍诸佛’：统统佛的一切弟子众，在往时生中曾服侍过一切诸佛。‘一切漏已尽’：已得到无漏，证到无漏辟支佛的果。‘住是终末身’：当今是终末一个报身，再不受后有，死活永断，永远莫得果报身了。‘如是诸东谈主等’：像我所说的菩萨和辟支佛这一类的东谈主等。‘其力所不胜’：他们也都不行明白这个佛法。
‘假使满世间’：我假定满宇宙的东谈主。‘皆如舍利弗’：都有如舍利弗这样的机灵。‘尽思共度量’：穷尽他的思想和本领，来预计佛的机灵。‘不行测佛智’：也如故无法测量佛的机灵。
正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹
尽思共度量 亦复不行知 辟支佛利智 无漏终末身
亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫
欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 服侍无数佛
了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹
一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共忖思 不行知佛智
佛具足圆满了权实二智。权智是偶然说法，便捷度生；实智是专讲实相的机灵，真实的机灵。是以他说‘正使满十方，皆如舍利弗’。前面只说满一个宇宙，，当今说十方的宇宙，也便是三千大千宇宙，无量恢弘的国土十方宇宙的众生，都有像舍利弗一样的机灵，关联词舍利弗诚然有机灵，但只是权智，而不是佛的实智。‘及余诸弟子’：和其他统统佛的弟子。‘亦满十方刹’：也充满了十方宇宙。
‘尽思共度量’：挖空腹思，共同来度量、预计佛的机灵。‘亦复不行知’：也如故不行知谈佛的真实机灵，这是指小乘声闻弟子。
‘辟支佛利智’：辟支佛是中乘，他的机灵比声闻更高妙一些。‘无漏终末身’：他仍是得到无漏，即漏尽通。证辟支佛果后，再也不受果报身，是以这是终末的报身。‘亦满十方界’：辟支佛也充遍十方宇宙。‘其数如竹林’：数量就像竹林那么多。‘斯等共一心’：假如这样多的辟支佛共合并心。‘于亿无量劫’：于无量无数的大劫。‘欲思佛实智’：欲推测佛的实智。‘莫能知少分’：不要说全部知谈，连很少很少的一分也无法得知。
‘新发意菩萨，服侍无数佛’：初发心的菩萨，仍是服侍过无数的佛了。‘了达诸义趣’：关于佛法的意思意思意思意思宗趣，都邃晓无碍。‘又能善说法’：他不但邃晓一切诸法的意趣，而且又善于说法鱼贯而来。‘如稻麻竹苇’：这些新发意的菩萨就像稻子、麻、竹子和芦苇那么多。‘充满十方刹’：充满了十方宇宙的刹土。‘一心以妙智’：全球一心用妙机灵。‘于恒河沙劫’：过程恒河沙那么长的大劫。‘咸皆共忖思’：沿路共同来忖思佛的机灵。‘不行知佛智’：也如故不行知谈佛的机灵。
不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不行知
又告舍利弗 无漏不思议 甚深奥密法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力 世尊法久后 要当说真实
告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者
佛以便捷力 示以三乘教 众生处处著 引之令得出
‘不退诸菩萨，其数如恒沙’：有时候，新发意菩萨会退失菩提心，因为还莫得确切的定力。这些菩萨则已证得三不退：1、位不退——这些菩萨的果位在大乘上，不会奉赵二乘。2、行不退——他修行精进，莫得懈怠。3、念不退——他连退转的念头都不生。这种菩萨有不可偻指那么多。‘一心共思求’：专一其心共同来究诘佛真实的机灵。‘亦复不行知’：不退位的菩萨诚然是不退了，但是还莫得得到真实的机灵。他惟有权智，而佛真实的机灵，他是不行了知。
释迦牟尼佛‘又告舍利弗，无漏不思议，甚深奥密法，我今已具得’：这个诸法实相，真实的机灵，我释迦牟尼佛当今仍是完全得到，具足无欠无余。‘唯我知是相，十方佛亦然’。
‘舍利弗当知’：释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，你应该知谈。‘诸佛语无异’：诸佛所说的话，都是异口同音说真实语。如来是真语者、实语者、如语者、不谎话者、无异语者，是以佛佛所说的法都是一样的。佛的真实机灵，莫得东谈主能知谈，惟有佛与佛之间能明白这种法。‘于佛所说法，当生大信力’：你应该生出大信心。大信便是莫得狐疑心，惟有信心，这个信力极端之大。为什么要称信力？因为佛法犹如大海一样，你意想达，唯信可入。你莫得信力，是不行明白佛法的意思意思意思意思，是以说‘信为谈元功德母’，‘信’字是意思意思意思意思的根源，功德的母亲。‘长养一切诸善根’，你有信心才能长养善根。若莫得信心，善根就不行增长，是以信是最紧要的。
‘世尊法久后’：我世尊，在起先成佛就说‘三藏教’，这是‘半字教’以素质声闻众生，关联词当我说法说到终末的时候。‘要当说真实’：我就应该和盘托出，把统统真实的佛法，完全说出来素质实智的菩萨。不像以前说便捷法，当今说真实法了。譬如以前你有小数毛病，可以逐渐除，没斟酌。当今呢？要真真实实的去修行，小数毛病也不可存在。你要老敦康健去用功修行，发大乘菩萨心，不行再像以前那样拖延时日。什么叫拖延？今天比及未来再修行，未来又不修行，比及后天再修行。好像阿难尊者，先入之见释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种作假的思想。修谈是我方死活我方了，各东谈主吃饭各东谈主饱。你我方的死活一定要我方用功去修行，旁东谈主是莫得法子可以匡助你。佛说能匡助你，这只是个便捷法，令你我方再发心修行。你我方若不修行，这就好像旁东谈主吃饭你不行饱，是以我方要亲身实践才算。
‘告诸声闻众，及求缘觉乘’：我说四谛的窍门，告诉一切声闻众。又说十二人缘法，来素质缘觉乘的弟子。‘我令脱苦缚’：佛的这种体贴心，便是使得一切万物都离苦得乐，了生脱死。因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲情面的，比及他来请你去见阎帝王的时候，他是小数也不客气。你便是用几个钱来收买无常鬼，叫他减慢一个时期，让你多活几年，那是办不到的。无常鬼他不受行贿，不像我们东谈主间的奸官污吏，见利思义，什么事情都可以作念得到。所谓钞票全能，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。关联词无常鬼就莫得这种贪心，他不贪钱的。‘逮得涅槃者’：逮便是到，已得到涅槃的果位。‘佛以便捷力，示以三乘教’：佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的方针，便是佛乘。而当今到终末的时候，我要说佛乘这实智的法。‘众生处处著，引之令得出’：一般众生，无论到那一个境地上，他就执著于阿谁地位上而不移动了。以致在地狱里的，有地狱的执著；在六畜里，有六畜的执著；在东谈主里边，有东谈主的执著；在饿鬼里边，有饿鬼的执著。是以说处处著。‘处处’便是无论在那一个境地上。在家庭五伦：昆季父母祖，也各有各的执著；在国度政府机关里，每个部门，每个阶级，亦有他的执著。佛所说的法，便是为破众生的执著。为什么有佛法？就因为你我有执著。若莫得执著，何用破执著的法呢？
尔时民众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百东谈主。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹便捷。而作是言。佛所得法。甚深难懂。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不行及。佛说一目田义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。
‘尔时民众中’：在释迦牟尼佛说罢了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在民众里边‘有诸声闻’，是修四谛法而悟谈，属于声闻乘。又因闻佛的声息而悟谈，是以叫‘声闻乘’。‘漏尽阿罗汉’，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。莫得无明、烦嚣，也莫得一切的习气毛病，亦即无漏的意思意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个穴洞，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有好多的穴洞，故庸东谈主身称为‘有漏’。阿罗汉是梵语，译为‘应供’，又叫‘杀贼’、‘无生’。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，亦然梵语，汉文翻成‘起先解’。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身便是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后起先要度割截他身体的歌利王。是以他成佛后，起先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如起先证得罗汉果，是以叫‘起先解’；又因为他明白他本来的根性，因此又叫‘解本际’。‘千二百东谈主’，上列罗汉众共一千二百东谈主。
‘及发声闻辟支佛心’：便是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼便是削发的女众。优婆塞便是近事男，优婆夷便是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个东谈主都有这样一个想法：当今释迦牟尼世尊，‘何故殷勤称叹便捷’：什么缘故当今说了又说，殷勤的赞扬诸佛的便捷窍门呢？殷勤便是很慷慨的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接著又用偈颂来赞叹，是以叫殷勤。亦行将所说的草率思意思意思意思，严慎从事，涓滴不苟，以各式方式相通说出。‘而作是言，佛所得法，甚深难懂，有所言说，意趣难知’：这时，上列各部众弟子，都这样说：佛所得到的法，是奥密不可思议；佛所演说之法其道理、理体，亦是很难了解的。‘一切声闻、辟支佛所不行及’：统统的声闻乘和缘觉乘，都不行明白这种意思意思意思意思。‘佛说一目田义’：佛以前所说的第一等目田的教义。‘我等亦得此法’：我们声闻乘的东谈主也完全得到这种目田义的意思意思意思意思。‘到于涅槃’：若照章修行，将来必证得涅槃的乐果。‘而今不知是义所趣’：关联词当今佛又说，以前所讲的非究竟、不透顶；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。当今佛这样一说，把我们都搞蒙胧了，不知究竟的义理到底是什么？当今我们都生出狐疑，难谈佛以前所说的法都说错了吗？当今所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到自制，已证得初果、二果、三果、四果。当今又说以前所说的不合，那么所证的果位，难谈也都是假的吗？四众有这样一个大疑云！
尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何何以缘。殷勤称叹诸佛第一便捷。甚深奥密难懂之法。我自昔来。未尝从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深奥密难懂之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
在声闻众里，最有机灵的便是舍利弗。他知谈四众的心疑，而佛所显示的这种田地，连他我方也不懂，是以‘自亦未了’。‘而白佛言’：‘世尊！何何以缘？殷勤称叹诸佛第一便捷，甚深奥密难懂之法。’世尊！是什么人缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深奥密的窍门呢？三世诸佛即往时、当今、来日诸佛。
‘我自昔来’：我舍利弗跟著释迦牟尼佛仍是有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅槃经讲了一昼通宵，若把这两部经用贝叶抄写，流畅起来有八里路那么长（其时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应忠诚修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千傻头傻脑十个常随众，是以佛每一次法会最低甩手都有一千傻头傻脑十个弟子来听。因弟子不解白佛所说的意思意思意思意思，是以要来听法、究诘佛法。
‘我自昔来’，由这个‘昔’字就可以知谈舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的凝听、究诘佛法。‘未尝从佛，闻如是说’：我从未闻佛说得这样介意，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样诊疗殷勤的说法。‘今者四众，咸皆有疑’：当今四众弟子都有狐疑，莫衷一是，不知依阿谁窍门修为。‘惟愿世尊敷演斯事’：‘敷’便是分散。即能干分析的演说，以释众疑，令我们不会走到支路上。‘世尊何故’：今天世尊什么缘故？‘殷勤称叹甚深奥密难懂之法。’‘尔时’：这个时候。‘舍利弗欲重宣此义，而说偈言’：他又以偈言来求教释迦世尊。
慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力丧胆三昧
禅定目田等 不可思议法 谈步地得法 窝囊提问者
我意难可测 亦窝囊问者 无问而自说 称叹所行谈
机灵甚奥密 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者
今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀踌躇 景仰两足尊
是事为云何 愿佛为讲明
‘慧日大圣尊，久乃说是法’：慧——机灵，日——太阳，比方佛的机灵有如太阳光。是天中天，圣中圣，是以叫大圣尊。在佛莫得出世以前，宇宙莫得佛法，有如莫得太阳一样，众生均处在昏黑中。佛出世后，就好像太阳高悬在空中，照破一切昏黑。因为佛莫得出世，众东谈主不解谈理。不是莫得谈理，而是莫得东谈主明
白谈理。谈理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太深化，又莫得智者来指令，是以不知谈理所在。那么，众生沉迷于什么呢？便是沉迷在五欲里。‘色、声、香、味、触’，叫五尘，又称五欲。色尘——凡是有形相者，都叫色。但一般东谈主贪著好意思色，对这个色尘看不破，是以就沉醉在色尘里。声尘——心爱听音乐，心爱听唱歌，或者心爱鸟叫声，或者心爱听优柔好意思妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘——亦然东谈主的一种盼愿，吃了这样东西认为莫得那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此轮回不断，永无绝顶的贪著。总之，众生在香尘里亦然沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘——即滋味。今天想吃鱼，未来想吃鸡，后天又想吃鸭；吃了牛肉认为没羊肉厚味，吃了羊肉又认为没猪肉厚味。吃什么东西都日久生厌，不行自尊。这都是由贪欲生出来的食欲，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘——便是心爱斗争千般滑腻清雅的东西。举例：穿衣着爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且情切又丽都。以致于男女间都相互著到触尘上，有如陷入烂泥幽谷，越陷越深，无法自拔。
以上这五欲阻扰易破，所除外谈就顺著五欲来说法，不行使众生觉悟。众生好像参加于黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太阳照破昏黑一样，是以舍利弗说‘慧日大圣尊’。‘久乃说是法’：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而莫得说实智。当今才把这真实的机灵说给全球听。
‘自说得如是，力丧胆三昧，禅定目田等，不可思议法’：佛演说这种实智，先说他我方已证得如是法，即十本领、四丧胆及千般神通三昧。还有四禅八定、八目田等，不可以心思，不可以言议之法。‘谈步地得法，窝囊提问者’：佛修谈所得的奥密之法是实智，不是权智，是以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不解白这种机灵，也莫得东谈主能够提问。‘我意难可测’：这种法唯有佛陀我方才能明白，甚深不可揣摩测量，故‘亦窝囊问者’。‘无问而自说’：莫得东谈主问，而世尊我方宣说这种法。‘称叹所行谈’：称扬赞叹佛所行的谈。‘机灵甚奥密’：佛这种真实的机灵——实智，甚深奥密。‘诸佛之所得’：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的机灵。‘无漏诸罗汉’：诚然得到无漏的声闻和罗汉等。‘及求涅槃者’：和权乘菩萨求得涅槃者，或辟支佛等。‘今皆堕疑网’：当今全球都生出了狐疑，堕到疑网里。关联词，一生出狐疑来，修谈就有用功。故云‘修谈之东谈主且莫疑，疑心若起便途迷’。‘佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀踌躇’：佛为什么说出这种法呢？非但一般东谈主狐疑不信，以致于缘觉乘，削发二众，统统的天龙护法、八部鬼神等，都‘相视怀踌躇’：你看我，我看你，谁都不解白。
‘景仰两足尊’：当今全球都瞻——目不暂瞬的望著佛；仰——抬起先来看佛。两足尊，什么是两足？不是两只脚，在此当充足、自尊讲，什么充足了？福充足了；什么自尊了？慧自尊了。这是‘福慧’两足。因为释迦牟尼佛‘三祇修福慧’，在三大阿僧祇劫的期间修福修慧。‘百劫种相好’，在一百大劫以前就培福造就八十种姿色妙好。什么叫‘只’呢？便是无量数。今不单是一个无量数资料，而是三个无量数，是算不出的大数量。在这样长的时间，佛修福修慧。修福便是服侍三宝，亲近诸佛，服侍佛、法、僧、服侍菩萨、服侍辟支佛、服侍阿罗汉，在这个期间‘广修服侍’，意即不仅服侍一个，而是服侍无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什么？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力便是不被一切田地所转，对善、恶境均不动于心。善境便是顺境，恶境便是困境。顺逆毁誉都不动心，这便是有定力，有定力才能有慧力，是以释迦牟尼佛修福修慧。
修慧，要多学习经典，若不学习经典，机灵就不行增长。学习经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什么收尾呢？‘修福不修慧，象身挂璎珞。’将来作念只大笨象，长得又高又大，又有劲量，脖子上还挂上一串宝珠，关联词，空有虚名，莫得机灵。修慧不修福呢？‘罗汉托空钵’，满是学习经典，但不作念好事，不种善根。作念功德便是‘诸恶莫作，众善奉行’，你如果单单说：‘我究诘经典就好了，为什么要作念功德？要匡助别东谈主？’那么，将来证了阿罗汉果，去化缘是莫得东谈主会服侍你的。为什么呢？因为在因地不修福，在果地就莫得福。我常说：‘吃苦是了苦，享福是消福。’为什么你会吃苦？因为前身，你莫得修福，是以满是吃苦。这苦，你要把它受了，才会消掉。你若不吃苦，这苦仍是存在的。‘享福是消福’，你是有小数福报，关联词一天到晚讲享受，住好的屋子，吃好的东西，买好的床铺，开最流行的车，以致买架飞机，想飞到什么地点就飞到什么地点；这些都是在消福，你把福享尽了，就莫得福了，就要去吃苦了。那么释迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧双圆，故名‘福慧两足尊’。‘是事为云何，愿佛为讲明’：全球都恳请佛再能干的说一说其中的意思意思。
于诸声闻众 佛说我第一 我今自于智 狐疑不行了
为是究竟法 为是所行谈 佛口所生子 合掌景仰待
愿出奥密音 时为确实说 诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足谈
‘于诸声闻众’：在这些声闻众中。‘佛说我第一’：世尊说我舍利弗是机灵第一。‘我今自于智，狐疑不行了’：诚然我机灵第一，但连我也狐疑不解。‘为是究竟法’：究竟那一法是究竟法呢？是为究竟奥密甚深的法。‘为是所行谈’：又那一种才是如来所修的圆满菩提觉谈。‘佛口所生子’：一切菩萨是佛的真子，从佛口所生。‘合掌景仰待’：都合起掌来，目不暂舍的仰望著佛，恭候著佛说甚深奥密的法，真实的机灵。‘愿出奥密音，时为确实说’：当今全球都企盼世尊说出这奥密的法音，真实的意思意思意思意思。‘诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万’：天龙八部等，如不可偻指。还有求佛谈的菩萨们，有八万大数。‘又诸万亿国’：又统统其他万亿的国度。‘转轮圣王至’：转轮圣王又分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。当今金、银、铜、铁四大轮王都来了。‘合掌以敬心’：全球都合起掌来，顶礼跪拜。‘欲闻具足谈’：想听闻世尊演说所修的这种具足圆满无上菩提通衢的真实义理。
尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及东谈主。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。是以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。机灵明了。闻佛所说。则能敬信。
‘尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说’：这个法不可说，不要讲了。为什么呢？‘若说是事，一切世间诸天及东谈主，皆当惊疑’：世上的东谈主和天上的东谈主，都会惊异怀疑。为什么呢？你要是和他讲便捷权巧的法，他就会接管，你若讲真实的法，他却难以置信。东谈主都有这种毛病，你和他讲谎言，他确信不疑；你和他讲真真实实的意思意思意思意思，他反而不信赖。举例：你叫他不要有淫欲心，他却说：‘莫得淫欲心又有什么意思意思？’全球就生出怀疑心来，因为他认为这一种行动是最欢乐的。‘舍利弗重白佛言’：释迦牟尼佛本来不想讲这个法，不说这部法华经，关联词舍利弗却苦苦申请佛，一定要讲，这就叫‘请法’。‘请法’，本来讲经是应该有东谈主请法，才能讲经的，不过在不懂佛法的地点，如果要等东谈主请，等了五、六年，也不会有东谈主请。因此旧年夏天，逢此人缘，这样多好意思国东谈主来学佛法，是以我也不等东谈主请就说法了。我当今不‘止’，而是讲！讲！讲！天天讲！
‘世尊！惟愿说之，惟愿说之’：舍利弗又称了一声世尊，说：请为民众宣说妙法！请为民众宣说妙法！如此请法所有这个词有三次，这示意恳切至诚，求法心切。‘是以者何’：为什么我要再三请佛宣说这个法呢？‘是会无数百千万亿阿僧祇众生’：这法会上无量无数的众生。‘曾见诸佛’：他们往时曾见过诸佛，当今也见到世尊。‘诸根猛利’：他们的根性都极端敏捷、理智。‘机灵明了’：也都很有机灵。‘闻佛所说，则能敬信’：假若佛您说了，他们就会生出信心来，请佛体贴演说这个甚深奥密的法。
尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者
这时，舍利弗为了示意他请法之恳切至诚，乃将前面长行的意思意思，以偈颂相通一次。‘法王无上尊’：世间出世间，唯佛最尊者。‘惟说愿勿虑’：但愿世尊说这个法，不要踌躇。‘是会无量众，有能敬信者’：因为在这大会中，必有能够接管恭敬奉持者。
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天东谈主阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言。
止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信
在前面，佛已两次告诉舍利弗：‘止！’，这回是第三次了。为什么说止呢？‘若说是事，一切世间、天、东谈主、阿修罗，皆当惊疑’：不但天、东谈主等会惊怖狐疑；‘增上慢比丘，将坠于大坑’：在大会中有些贡高我慢的比丘，自以为第一，他们将陷入大坑。这是东谈主的通病——稍有点理智，不是究竟机灵，便清朗外露，到处高慢我方是第一。真有机灵者是韬光养晦的。那么，这是不是一种贪心？不是的，能光明不过露，是为了堤防贡高我慢。贡高，便是自视非凡，认为总比别东谈主优秀。譬如：黄种东谈主以为黄种东谈主优秀，白种东谈主认为白种东谈主优秀，黑种东谈主则认为黑种东谈主优秀，这都是贡高我慢的一种表现。古语云：‘满招损，谦受益。’东谈主一朝起了豪恣心，在学业上就有用功，因为不行器欲难量来受教。莫得学佛法的东谈主，对佛理一窍欠亨，更不应生贡高心。
有些东谈主，诚然是禀赋异秉，理智过东谈主，无论看经、诵经都比旁东谈主快。关联词他很容易生出自夸心，认为我方成佛也会比旁东谈主快。这种东谈主，切记不要有骄慢心。
当今佛所说的‘增上慢比丘’，他们自以为什么佛法都懂了。关联词，他们的后果将会不胜遐想。‘将坠于大坑’：这个大坑，便是三恶谈：六畜、饿鬼、地狱。
这时，佛又以偈颂汇报舍利弗：‘止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信’：我这种甚深奥密的法，是说不出来的，很难有东谈主信受。尤其是增上慢的东谈主，更不行恭敬信受。
尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如此东谈主等。必能敬信。永夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。
无上两足尊 愿说第一法 我为佛宗子 惟垂分裂说
是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 素质如是等
皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者影音先锋播放
愿为此众故 惟垂分裂说 是等闻此法 则生大慷慨
这时，舍利弗又三番二次的恳请佛说：‘世尊！惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。如此东谈主等，必能敬信’：在这个法会中，如我等比——即是与我同辈份的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，经百万劫，世世代代接管佛的素质。多生多劫，佛已度化诸多情，彼等亦发愿世世代代常随梵学。佛为比丘时，这些东谈主已皈投佛宝，为佛弟子。当佛证得初果罗汉，他们皆依佛削发。当佛证二果时，他们勤勉随佛修行。佛以体贴心来摄受他们。直到佛成佛之后，这些弟子皆证得阿罗汉果位，世世代代，随佛傍边。这一类的弟子，必能敬信佛所说的奥密法。
‘永夜安隐，多所饶益’：假若闻佛所说的这种法，在漫漫永夜中，就会无怕惧，身快慰隐，得到无限的利益。
我在东北和香港时，有些弟子对我也生很深的信心。无论我说什么，他们都确信不疑。即使是今生才第一次皈投的东谈主，或已皈投了两生、三生、四、五生者，信心就更应坚定。要是已皈投多生者，其信心则弥坚诚矣，对释教法，要确信不疑。
舍利弗诚然说大会中统统的东谈主‘必能敬信’。关联词，当佛正要宣扬这个妙法时，大会中就有五千东谈主退席。这就像舂米一样，把壳除掉，剩下来的便是米。
尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：‘无上两足尊，愿说第一法’：欲请福慧双圆的世尊，演说这种唯一无二的妙法。‘我为佛宗子，惟垂分裂说’：我——舍利弗，是佛的声闻大弟子，今恳请世尊能干的分裂讲明。‘是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，素质如是等’：他们已多生多世，蒙佛法乳之恩，故一定能信受。‘皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分裂说’：在此大会中一千二百声闻、辟支佛、权乘菩萨，皆渴慕世尊演说此妙法。‘是等闻此法，则生大慷慨’：我们若闻此妙法，必定奋勇慷慨。
尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分裂讲明。说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千东谈主等。即从座起。礼佛而退。是以者何。此辈罪根难懂。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默关联词不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝杈。纯有真实。舍利弗。如是增上慢东谈主。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
这时，世尊被舍利弗的多次恳请感动了，是以说：‘汝已殷勤三请，岂得不说。’我岂肯不说呢？‘汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分裂讲明’：那么你就要专心一志，倾耳细听，我当今将为你们能干讲明。
‘说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千东谈主等，即从座起，礼佛而退’：正在此时，果然有五千东谈主退席！‘是以者何？此辈罪根难懂，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不住’：为什么他们要退出？因为他们的罪障太重，福薄慧浅，故不行留在会上凝听这个无上妙法。此等东谈主的毛病，便是增上慢，我方未得到上东谈主法，就说我方已得到上东谈主法；我方未证阿罗汉果位，就贸然说我方已证；我方未证得真实机灵，却自言已证得，故这一类东谈主无缘听法华经。
‘世尊肃静，而不制止’：佛也不去箝制这些东谈主，叫他们不要走。‘尔时，佛告舍利弗。我今此众，无复枝杈，纯有真实’：佛说，刚才退席者，是枝桠杂叶，亦然谷壳，此等东谈主待不住的。当今留住来的东谈主，才是有善根，有福慧，他们有真纯、清净的信心。五千退席者，乃因其心不诚。譬如，我有二个弟子，在此受戒后，就溜跑了，情形同于五千退席。然后他们昆季俩东谈主，到处欺诳众东谈主，说他们已开悟。这的确自欺欺东谈主，自误误东谈主之辈。
‘舍利弗！如是增上慢东谈主，退亦佳矣’：他们走了也好，免得影响旁东谈主，把他东谈主也带坏了。‘汝今善听，当为汝说’：你当今仔细听，我行将为你们说法了。‘舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻’：舍利弗和民众，都高欢娱兴地恭候佛开讲。
佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难懂。是以者何。我以无数便捷。千般人缘譬喻言辞。演说诸法。是法非忖思分裂之所能解。唯有诸佛乃能知之。是以者何。诸佛世尊。唯以一大事人缘故出现于世。
‘佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之’：这种妙法，不是任何时刻都可以听到的，要比及人缘熟识时，才能宣说。这种妙法有一个比方，比方成什么呢？比方成‘如优昙钵华，时一现耳’：这种花，只是开很矩很短的时间即谢掉了，是以它就寥落希有了。当今这种妙法和这种华是一样希有的。‘舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄’：佛所说的言词，都是真实不虚的。‘舍利弗！诸佛随宜说法’：诚然，这是开权显实的妙法。关联词佛为真实的法而施一种权巧便捷随宜说法，不雅机逗教，应东谈主说法。‘意趣难懂’：这其中的意思意思意思意思是阻扰易明白的。‘是以者何’：什么缘故阻扰易明白呢？‘我以无数便捷、千般人缘’：我用千般便捷法和人缘来素质众生。‘譬喻言辞’：又举出一些譬喻的言词，来‘演说诸法’。‘是法，非忖思分裂之所能解’：这种法，不是用识心来分裂忖思，就能明白。不要用第六矍铄和第七分裂识来预计佛所说的法。‘唯有诸佛乃能知之’：唯有佛和佛之间，才能知谈这种法。‘是以者何’：这是什么意思意思意思意思呢？‘诸佛世尊，唯以一大事人缘故，出现于世’：什么是大事人缘呢？我们每一个东谈主当今想一想，那一件事是我们的大事？释迦牟尼佛为一大事人缘出世，这个大事，到底是什么大事？这大事就不是小事，要是小事，就不会说是大事。这是很浅显的一个谜底。那么还有一个很深的解答，你们我方再想一想。那口舌常之妙，妙到什么程度呢？妙到不行想像的程度、也便是不可思议。前面仍是讲过，说是不可以‘忖思分裂之所能解’，‘不分裂，不忖思’，这便是妙法。我叫你们汇报这个问题，其实这个问题不需要答覆，因为它是莫得谜底。此处讲得太奇怪了，本来有谜底，为什么又说莫得谜底？因为当今释迦牟尼佛将欲入涅槃前，这个答覆唯有释迦牟尼佛，才能判断。我当今判断这个问题，还不够阅历，是以我们全球最佳是把这个问题忘了，不要去想它。关联词，诚然说最佳是忘了，但我信赖诸君一定忘不了，为什么？因为是大事人缘，非小事人缘故。是大事人缘何如可以
忘了呢？你有什么法子可以把它忘了？忘不了的。忘不了那何如办？只好弄明白它。讲来讲去，这一大事人缘，我还莫得说出来，当今我要和盘托出。这个大事人缘，好像当今我手里拿著什么东西？你看见什么东西叫？这是大事人缘，你知谈了便是大事人缘。你说有什么东西？你不知谈？噢！这亦然大事人缘。你看！有什么？什么也莫得！这个大事人缘，也便是这样。大事人缘便是莫得事，释迦牟尼佛要找小数事来作念，也就为了要说法华经。说法华经便是大事人缘。那么法华经是说什么？是说法华经的妙法。这一种妙法是什么？是不行想的，你一想就不妙了，你一问是什么那就不妙了。那么，我们听经作念什么？我们不听经不更妙了？谁叫你来的？你可以不听啊！
还有一件大事，我们东谈主也不应该忘了，便是我们每一个东谈主的死活大事。我们每一个东谈主都有生、有死，要把死活的事情搞真切，这个大事才算办完。你死活的问题不真切，你的大事就莫得完成。我们若想要知谈这个大事人缘，先要知谈小事人缘。你不知谈小事人缘，就不知谈大事人缘。东谈主是从什么地点来的？从‘无明’而来。这‘无明’便是小事人缘，‘死活’便是大事人缘。为什么有死活？因为你有‘无明’，这‘无明’一有了，贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心王人备跑出来了。若莫得‘无明’，这些问题一概都莫得。有了‘无明’，就有了问题。有了问题，就有‘死活’。是以我们先要把小事的人缘弄真切了，就会真切大事人缘。为什么？因大事由小而变大的，小孩子由小长成大东谈主，由大而老，由老而死。你若不知谈根蒂的小事人缘，那么，大事人缘也不行措置，是以当今先要把无明破了，无明破了，就不会日积小业而酿成大灾，故这一大事人缘自关联词然就流露。
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事人缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见谈故。出现于世。
释迦牟尼佛叫了一声‘舍利弗’，说：什么是‘诸佛世尊唯以一大事人缘故，出现于世’呢？诸佛为著一切万物的死活大事，千般的业报人缘才出现于世。‘诸佛世尊欲令众生开佛知见’：诸佛世尊，想令众生得到佛的知见，开佛知见。所谓开佛知见，便是众生关闭了佛的知见而言。这个佛的知见，众生是在什么时候关上的呢？是因为无明生起，是以把佛的知见关闭起来了，当今再把它通达。什么是佛智？佛智便是我们一切万物共有的一颗心。这颗心具足佛的机灵，是以又称佛心。什么叫佛见？佛见便是佛眼。你开了佛眼，然后你就会洞明一切诸法实相，证到清净的果位。我们莫得开佛眼，乃是因为不清净所致。也便是无明、烦嚣、粗惑、细惑，使得这个性不清净。那么自性本来是清净的，当今为什么不清净？因为莫得开佛知见。是以释迦牟尼佛，为令一切万物返本还原，开佛知见，故出现于世，八相成玄素质众生。
‘欲示众生，佛之知见故’：佛出世的最大人缘，便是要指令一切万物，佛知佛见。即令众生明白佛知佛见，本来是自有的，不是从外边得来的。释教和其他的宗教不同之处，便是一切万物皆可成佛，这是最对等的教义。任何东谈主修行都可以成佛，不是说我是佛，你不是佛；也不是说你是佛，我不是佛。一切万物皆有佛性，皆堪作念经。一些外谈说：‘惟有上帝是唯一无二的。’那么上帝是从什么地点来的？有的说本来就有的，又有的说不可以问。要是问上帝是从什么地点来的，那就坐法了。但这毫不会坐法，除非莫得上帝，假使有上帝的话，就不会坐法。你问他，他应该让你明白，不行说：‘我不解白，一问就有罪了。’莫得这个意思意思意思意思！其实，这个上帝便是三十三天——帝释天，又称玉皇大帝，有的外教说不是的：‘我们的上帝不是这个上帝，是另外有个上帝。’那么你想把这个三十三天的上帝，安排到什么地点去呢？把他搬到什么地点去作念上帝呢？除非你像国王篡位似的，把他斥逐了，而你我方作念上帝。其实，这个上帝在释教里，只是一个护法。一般上帝教徒，他不知谈这个教理，也不解白无始无终的意思意思意思意思。只知谈有始无终，说上帝本来就有，是天意运转，这个上帝将永远存在，永远都是活著，永远都不死，是以就无终。其实，这仅是众生涯度的一种表面，非为正解。在佛而言，他诚然是‘天上六合，唯吾独尊’，但是东谈主东谈主都可以成佛，不是单单我释迦牟尼佛是佛，其他的众生就不准成佛。十方诸佛，佛佛谈同，一律对等。不是说我是唯一无二的，也不是专制目的、独裁目的。当今不是唯独佛，才有佛知佛见。而是一切万物统统都有这种佛知佛见，只是暂时莫得明白这种意思意思意思意思，莫得得到这种力量。是以，佛为了指令一切万物佛知佛见，就‘出现于世’，到这个娑婆宇宙来。
‘欲令众生，悟佛知见故’：理，纵令明白了，但我方也要觉悟。我方不觉悟，只求听闻，心里莫得确切的选拔，那么，这种学问还不够，莫得确切明白。佛要令一切万物觉悟我方本有的佛知佛见，故‘出现于世’。
‘欲令众生，入佛知见谈故’：既然有东谈主指令明白，我方也确切觉悟了，但是还莫得证得，是以当今佛就令一切的众生，入佛知见谈。‘入’便是证果，证得佛知佛见的田地。所谓佛的大事人缘，便是欲令众生‘开示悟入’佛知佛见，了生脱死，死活一了，大事就仍是已毕。大事已毕就莫得事情作念了，是以佛把这种意思意思意思意思说完之后，就要入涅槃。
舍利弗。是为诸佛以一大事人缘故出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但素质菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见教悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无过剩乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。往时诸佛以无量无数便捷。千般人缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。
‘舍利弗’！前面我所说的‘开示悟入’佛知佛见，使众生了生脱死，离苦得乐。这便是‘诸佛以一大事人缘故，出现于世。’释迦牟尼佛又告诉舍利弗说：‘诸佛如来但素质菩萨，诸有所作’：统统的一切作为。‘常为一事’：经常就为这一大事人缘，即‘唯以佛之知见，示悟众生’，示悟众生入佛之知见。‘舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无过剩乘’：十方诸佛如来，为的只是以这个唯一佛乘，来素质众生，为众生说法，无过剩乘。‘若二若三’：也莫得大乘和小乘。若二便是大乘、小乘；若三便是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，也莫得这三乘。莫得大乘，莫得小乘，也莫得声闻、缘觉、菩萨乘。那么是什么乘呢？便是唯一佛乘！‘舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是’：统统十方诸佛，他们说法的时候，亦然说唯一佛乘，更无余乘。‘舍利弗！往时诸佛，以无量无数便捷，千般人缘’：何种人缘呢？便是你种善因结善果，种恶因结后果；佐饔得尝，天道好还——这千般的人缘果报。‘譬喻言辞’：又用千般的譬喻，千般的好意思妙言词来素质众生。‘而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故’：诚然说是有小乘、大乘；或声闻、缘觉、菩萨这三乘，关联词佛究竟的本怀，只为了说这个佛乘，以接引众生，早成佛谈。‘是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智’：一切万物，从诸佛运转闻法，究竟皆得一切种智。智有：1、一切智。2、谈种智。3、一切种智。一切智是属于空，是二乘所证得的‘空’理。谈种智是权乘菩萨所证得的理，也叫作念‘有’，又叫‘假’。这有是假有，不是真的。是以一切种智，便是‘中谈’，不落于空，不落于有，这是诸佛所证得的中谈机灵。
舍利弗。来日诸佛当出于世。亦以无量无数便捷。千般人缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。当今十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数便捷。千般人缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但素质菩萨。欲以佛之知见教众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！往时诸佛是这样为众生说法，那么来日诸佛呢？亦然这样。当诸佛出现于世的时候，‘亦以无量无数便捷，千般人缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故’：诸佛所说的法，都是为著唯一佛乘，更无余乘。‘是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智’：佛说诸法，最终的方针，便是使一切万物得到一切种智。‘舍利弗！当今十方无量百千万亿佛土中’：当今统统十方这样多的佛土之中。‘诸佛世尊，多所饶益，安乐众生’：也都是滋养利益一切万物，令众生得到安隐和欢乐。‘是诸佛，亦以无量无数便捷，千般人缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。是法旨为一佛乘故。’‘是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智’：佛说诸法，究竟的指归，便是令众生得到一切种智，圆满菩提，归无所得。‘舍利弗！是诸佛’：统统往时、当今、来日诸佛。‘但素质发菩萨心’：他们的方针便是素质令发菩萨心，使之成佛。‘欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故’：统统十方三世一切诸佛，都是为这个唯一佛乘，而先宣说善巧便捷的窍门，终末的方针是令一切万物，得到佛的知见，得到佛的机灵，得到佛的果位。
舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有千般欲。深心所著。随其人道。以千般人缘譬喻言辞便捷力。而为说法。
‘舍利弗！我今亦复如是’：我当今素质众生亦是用千般人缘、譬喻言辞而为众生说法。‘知诸众生有千般欲’：我知谈统统的众生，每一个均有无量恢弘的欲念。‘深心所著’：这些欲念不是一生一生的，或几世所作的，而是由无量劫以下世世代代习染而来的。这些欲念深深印到众生的八识田庐，于是就著住不舍离，这种习染的力量极端之大，是以这执著心，很阻扰易得到目田。因为这缘故，是以我就‘随其人道，以千般人缘、譬喻言辞、便捷力，而为说法。’
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方宇宙中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦嚣浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪脑怒。成立诸不善根故。诸佛以便捷力。于一佛乘。分裂说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但素质菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，往时、当今、来日诸佛所说的法都是疏导的，都是为得一佛乘、一切智、谈种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方宇宙中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的宇宙中，尚莫得二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？便是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是关于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’便是单单讲圆教；‘独妙’便是惟有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不行比的。所谓唯一佛乘，也便是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，便是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分裂心，才有往时、当今、来日三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时候。在这个充满邪恶的时期，连时间都污浊了。‘烦嚣浊’，便是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦嚣的根蒂。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生千般的善恶搀杂人缘。每个众生有他特别的恶业，是以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’便是众生报身这一个段落的时间——生命。生命亦然污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把土壤放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个宇宙便是由这五种耻辱变成，故宇宙也不清净了，是以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢极端重。‘悭贪脑怒’：压便是抠门，不行舍一文。贪是不但不行舍，而且还要计划他东谈主的财产，贪而无厌。悭贪的东谈主，将来要受赤贫的果报。
当今说个斟酌贪心的公案给全球听：某东谈主死了，身后到阎帝王那儿，阎帝王就问他说：‘你这个东谈主很理智，你活著的时候，也莫得吃过什么亏，你来生作念东谈主，颐意吃东谈主家的呢？如故吃我方的？’他一想：‘吃我我方的不合算，吃东谈主家的可以省下我方的。’便对阎帝王说：‘我心爱吃东谈主家的，不心爱吃我方的。’阎帝王说：‘好，那你去作念猪，猪是专门吃东谈主家的，不吃我方的。’于是这个贪心的东谈主才知谈，吃东谈主家的是吃错了，但仍是向阎帝王条目，也不行转变了。于是就去作念猪，这猪一天到晚吃东谈主家的东西，便是因贪心而上圈套的。‘脑怒’，嫉便是嫉贤，即是看到任何东谈主如果好过我，就不欢娱。妒是妒能，这个东谈主才能卓绝我，就生了一种妒，是以合起来叫‘脑怒’，便是妒贤嫉能之意。有脑怒心的东谈主，将来都要堕落，来生或者作念六畜，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、脑怒，是以所作念的事情，都不是好事，成立不善根。不善根便是恶根。‘诸佛以便捷力’：诸佛用便捷权巧的力量。‘于一佛乘，分裂说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一运转，就叫众生成佛，那一切万物都不会信赖。是以十方诸佛，都是先说小乘法，率领一切万物，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他我方说仍是得到阿罗汉果。‘辟支佛’：仍是得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知谈‘诸佛如来，但素质菩萨事’：他也不知谈诸佛如来是为了素质菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种东谈主不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会信赖我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。
又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是终末身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢东谈主。是以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。是以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是东谈主可贵。若遇余佛。于此法中，便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无过剩乘。唯一佛乘。
释迦牟尼佛，又告‘舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉’：这一些比丘、比丘尼，他们说我方已证得阿罗汉果。‘是终末身’：这个报身亦然终末一个报身，以后不再受后有。‘究竟涅槃’：说他们仍是得到究竟涅槃，常乐我净了。‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提’：就不再朝上发愿求无上正等正觉的果位。‘当知此辈皆是增上慢东谈主’：这一类东谈主都是理智反被理智误，贡高我慢，增上慢的东谈主。‘是以者何’：是什么原因呢？‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处’：假定他仍是证得阿罗汉果，他再不信赖这‘妙法莲华经’的话，是没故意思意思意思意思的。‘除佛灭度后’：除非在佛灭度之后。‘现前无佛’：当今莫得佛。‘是以者何’：是什么原因呢？‘佛灭度后’：在佛灭度后。‘如是等经’：像‘妙法莲华经’这一种经。‘受持读诵解义者’：能受持、能读诵、能明白这种意思意思意思意思者。‘是东谈主可贵’：阻扰易找到能造就妙法莲华经的东谈主，因为莫得东谈主明白，是以众生不信赖。‘若遇余佛’：或者碰见他方宇宙的佛。‘于此法中’：对‘妙法莲华经’中这种开权显实的意思意思意思意思。‘便得决了’：他们就可以明白了解。‘舍利弗！汝等当一心信解’：你们这一切声闻等众，和菩萨等众，应该专一其心的信解受持。‘受持佛语’：受持佛所说的这种法。‘诸佛如来，言无虚妄’：诸佛所说的话，莫得假的，都是真实不虚的。‘无过剩乘，唯一佛乘’：莫得其他的三乘法，唯一的惟有这个佛乘，是以你们切不要生出怀疑心。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
‘尔时世尊’：当尔之时，释迦牟尼世尊。‘欲重宣此义’：想把这一种意思意思重说一遍。‘而说偈言’：而说愒颂。
比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信
如是四众等 其数有五千
佛刚要讲法华经时，会中有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子皆退席。为什么？因为他们有增上慢，或者便是狐疑不信。
不自见其过 于戒有罅漏 护惜其弱点 是小智已出
众中之荆布 佛威德死去
他们也不解白我方的非常、毛病，乃因戒德不充足、有遗憾，而又紧看护著我方的毛病。‘弱点’即毛病。凡是受了戒的东谈主，必定要持戒。不管是菩萨戒、八关斋戒，或沙弥十戒，必要持戒精严。不然，就像水瓶有一个穴洞，老是装发火，老是有漏。‘护惜其弱点’。弱点，本是玉石上的遗憾，或者有一边心情太深了，或有其他不圆好意思处。此处是指东谈主的品德上有毛病，戒德有罅漏。
‘众中之荆布’：他们像舂米之后，扬弃的残糠。亦可以说是东谈主造酒之后所剩下来的酒糟，仍是莫得用处。那么，他们为什么离去呢？乃因‘佛威德死去’。因为我方德行不及，待不住，故要退席。
斯东谈主少福德 不胜受是法 此众无枝杈 唯有诸真实
舍利弗善听 诸佛所得法 无量便捷力 而为众生说
众生心所念 千般所行谈 若干诸欲性 先世善恶业
佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞便捷力 令一切慷慨
或说修多罗 伽陀及技能 本生未尝有 亦说于人缘
譬喻并祇夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪著于死活
于诸无量佛 不行深妙谈 众苦所恼乱 为是说涅槃
我设是便捷 令得入佛慧 未尝说汝等 当得成佛谈
是以未尝说 说时未至故 今恰是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经
有佛子心净 优柔亦利根 无量诸佛所 而行深妙谈
为此诸佛子 说是大乘经 哉记如是东谈主 下世成佛谈
以深心念经 修为净戒故 此等闻得佛 太喜充遍身
佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨 闻我所说法
乃至于一偈 皆成佛无疑
‘斯东谈主少福德，不胜受是法’：这些东谈主福薄根劣，不够阅历受持这种妙法。‘此众无枝杈，唯有诸真实’：当今留在法会里的东谈主，皆是菩萨及阿罗汉，已莫得碎枝残叶，渣滓已除。只留住真实，大乘根器者。‘舍利弗善听，诸佛所得法，无量便捷力，而为众生说’：佛是用无数善巧便捷窍门，来率领众生回小向大，发菩提心成佛谈。‘众生心所念，千般所行谈，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已’：每个众生心里的思想，他的行动，千般根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这小数诸位可以各自预计，问问我方：‘我的欲念是轻如故重呢？若轻，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很浮浅。’欲念其宾便是烦嚣的一个别号，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦嚣。这一切的一切，‘佛悉知是已’。一切万物若干种性，如来悉洞悉见。
‘以诸缘譬喻，言辞便捷力，令一切慷慨。或说修多罗’：因此，佛就用千般譬喻，巧妙好意思好的言辞，说出佛法来令一切万物法喜充满。修多罗，是梵语，即契经——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性合并，下与众生人缘冥合。
‘伽陀及技能’：伽陀（GATHA）即颂。有些颂亦叫孤起，即与前后的长行莫得连带斟酌。譬如金刚经上有一首伽陀：‘一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是不雅。’宽泛，伽陀是甩来示意经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：‘若以色见我，以音声求我，是东谈主行邪谈，不行见如来。’技能，是叙述诸佛往时生的故事。‘本生未尝有’：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨往时生的事情。未尝有，是从前未尝说过，闻所未闻，闻所不闻。
‘亦说于人缘，譬喻并祇夜’：人缘，便是说千般人缘果报的事情。譬喻，佛用千般譬喻，来发扬经中深奥的意思意思意思意思。祇夜（GEYA），即重颂，把前面已说的长行，相通能干再说一遍。正如当今这一段，便是祇夜。
‘优婆提舍经’（UPADESHE），即论议。在此，佛陀暴虐十二部经内九部的表情。为什么呢？下边佛就解释说：‘钝根乐小法，贪著于死活’：钝根的东谈主爱乐小乘法，不乐大乘法，也留恋耽著死活轮回。‘于诸无量佛，不行深妙谈’：他们往时在无量佛前，未尝修行无上甚深的佛谈。‘众苦所恼乱’：而况，竟日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。‘为是说涅槃，我设是便捷，令得入佛慧’：于是，为这些浅根的东谈主，我就说涅槃，常乐我净的这个窍门。而巧设千般便捷窍门，引颈他们渐渐参加佛的机灵。
关联词，‘未尝说汝等，当得成佛谈。是以未尝说，说时未至故’：我从未跟小乘东谈主说，你们将来皆看成佛。为什么不说？因为时机未到，人缘未尝熟识之缘故。‘今恰是其时，决定说大乘’：佛说法前，先不雅机逗教，因东谈主说法，在他不雅察之下，今恰是时候，应该说此大乘的妙法。‘我此九部法’：前面所说的这个九部窍门，都是随顺众生而说的。‘入大乘为本’：最终方针便是令小乘东谈主入于大乘之根蒂。‘以故说是经’：因为这个缘故，是以就说妙法莲华经。
‘有佛子心净，优柔亦利根’：有佛弟子其心清净，情意优柔亦理智有机灵，这是大乘的根基。‘无量诸佛所’：因为这些佛子已在无量诸佛所，‘而行深妙谈’。‘为此诸佛子，说是大乘经’：我为这一切的诸佛弟子，说‘大乘妙法莲华经’。‘我记如是东谈主，下世成佛谈’：我当今给这一类的弟子授记，他们来生一定成佛谈。‘以深心念经，修为净戒故’：因为他们以深心，便是大乘心，来修为佛法，修为净戒故。‘此等闻得佛’：这一类的众生得闻佛。‘大喜充遍身’：慷慨遍布身体。‘佛知彼心行’：佛知谈这一类众生的思想及修行。‘故为说大乘’：是以为其说大乘法。‘声闻若菩萨’：或者声闻乘，或者菩萨乘。‘闻我所说法，乃至于一偈’：闻我所说的妙法，或者只闻一首偈颂。‘皆成佛无疑’：将来都可以成佛，而无涓滴疑问。
十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛便捷说
但以化名字 率领于众生 说佛机灵故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法 定慧力尊容 以此度众生
自证无上谈 大乘对等法 若以小乘化 乃至于一东谈主
我则堕悭贪 此事为不可
‘十方佛土中’：十方诸佛国土。‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛便捷说’：佛因为素质众生，说千般的便捷窍门，是以又说小乘、大乘，又说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。‘但以化名字’：不过是以这些化名字，来‘率领于众生，说佛机灵故’，令众生也得到佛的机灵。
‘诸佛出于世，唯此一事实’：唯有这一样事情是最真的、最实在的。‘余二则非真’：其他如二乘或者三乘都不是真的，都是便捷权巧窍门。‘终不以小乘，济度于众生’：关联词诸佛绝对毋庸小乘的教理，来素质、救度众生。‘佛自住大乘’：佛我方住在大乘法中。‘如其所得法’：和他在谈步地得的法，是真实的。‘定慧力尊容’：佛以定的力量、慧的力量，来尊容我方。讲到定慧力尊容，这个力，便是佛的十种本领，前面已能干解释。佛有这十种机灵的力量，故叫‘定慧力尊容’。‘以此度众生’：以这种力量来素质众生、度脱众生。‘自证无上谈’：我方证得无上的通衢，即‘大乘对等法’。
‘若以小乘化，乃至于一东谈主，我则堕悭贪，此事为不可’：佛言：如果我不以大乘法素质众生，即使只是对一个东谈主说小乘法，隐大而为之说小，则堕贪心、抠门于法，这是绝对不可有的事。
若东谈主信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶
故佛于十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿
欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已自尊
化一切万物 皆令入佛谈
假定有东谈主能信赖佛法，归依佛谈，如来待之以诚，决无欺诳，亦无计划脑怒之意。‘断诸法中恶’：学佛之方针，不过是要即事明理，明白因果，行佛所行，觉佛所觉。关于善法，要随听随行，才能把坏习气——贪嗔痴，小数点的去除，也即能断诸法中恶。东谈主为什么会愚痴？就因为见东谈主有机灵而生出脑怒心，是以今生就愚痴。同理，今生理智有机灵就因为前生不但不妒忌他东谈主，反而生出随喜赞叹他东谈主的心。确切修谈者，不会怕别东谈主比我方好；东谈主东谈主都胜过我，东谈主东谈主都成佛了，然后我才成佛。你看！这种胸襟是多伟大。地藏王菩萨发过愿：‘地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。’地狱内的众生恶习结重，难调难伏，在六谈中旋出旋入，但是菩萨不辞用功，头头救拔，令他们早得目田。
有东谈主问，是否能于同庚、月、日、时，俱将六谈众生度成佛？不，这是不行的。唯有东谈主身才能成佛，这种愿力方能圆满。其他五谈——是天、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱等，若想成佛，起先要从东谈主作念起，不行就在其他五谈中成佛，在地藏王菩萨所发的愿中，是要先度一切最恶劣的众生，故五浊恶世誓先入，而拔济一切堕落三恶谈之罪苦众生。
佛是正大光明，故能于十方界受众东谈主尊敬而独无所畏。而东谈主因惑业未尽，竟日倒置设想，心多挂碍，以致夜不安寝。佛得究竟智，具大骁勇大丧胆精神，无惧于度化顽迷之众生，愁城常作度东谈主舟。因为无所惧怕，而得梗直光明。‘正’，亦谓之中谈，不偏左，不偏右；未几亦不少。‘中谈’并无形相，经常干事能稳当中谈，那便是妙谈。是以佛能以无所畏而令众生乐闻佛法。
佛说法善巧便捷，悦可众心，关联词为什么在法华法会中，还有五千东谈主退席？其实他们并非不肯听，而是他们业障难懂，德行不及，故招致魅力上身而使他们退出法会。
佛以相好尊容之身，机灵光明普照世间，是无量众生所尊仰者，当今就说实相法。‘实相印’，是实相处死印，亦即妙法莲华经。
舍利弗，当知我意，我于本因，立大誓愿，欲令一切万物，如佛、世尊等无异。如我昔日所发誓愿，今已满愿，得成佛谈而谆谆善诱一切沉进众生，皆令入于佛之正谈。
若我遇众生 尽教以佛谈 无智者错乱 引诱不受教
这个‘我’，指的是佛自己。佛有八大持重我。第一持重我，以一身而应身无量，度脱众生。第二，以一身布满大千宇宙。何以能以一微尘许的身体即满三千大千宇宙？就因为‘持重’。第三，佛身可以轻举远谈。‘轻举’，就像气球一样，小数分量也莫得，能任性泛动，这叫轻举。‘轻举远谈’，意谓佛神通持重妙用。第四，佛能在合并国土内现千般形。第五，六根互用，如眼睛能吃东西，耳朵能语言；换言之，每一根都具足其他五根的本领。第六，得诸法相，入无法相。虽证得一切诸法，而莫得诸法相，法亦空了。第七种的持重更奥密，演说偈颂，永无绝顶。第八，身满诸处，遍十方界，无处不在。法界为体，虚空为用。虚空无相而无所不相。我们都活在佛的法身内。众生活在法身内，就像虱子，在久不洗操的东谈主身上，很容易长出来，但虱子自己却不知谈东谈主是什么格局。同理，我们虽活在佛法身中，而不知佛是多么格局。所谓：‘不识庐山真面，只缘身在此山中。’庐山是中国知名的游览胜地。若东谈主处身在卢山，天然见不到庐山的真面目，唯有在山外才能远瞻得见。关联词如何能见佛的法身？别无他法，只须勤修佛谈，佛果成了，与佛无二无别时，天然悟得其心仪。
佛以此八大持重，遂能散漫如意素质众生，尽教佛谈。但因东谈主口舌莫辨、詈骂不分，无智而错乱，故引诱不受教。若东谈主能经常自我查抄，回光返照，就像在一面镜子前，将我方的面目照得一干二净。若能心生体贴，同体大悲，前生必曾修善止恶，不造杀业。而嗔恨心艰巨、杀业广阔者，今生的性格火暴，火气很大。由此类推可知：‘欲知前世因，今生受者是；欲知下世果，今生作家是。’
往时，有一搭客曾问我：‘东谈主会成为六畜吗？’我说：‘你作念六畜事便是六畜，作念东谈主事便是东谈主，作念鬼事即鬼。若能受菩萨戒而行菩萨谈，即是初发心之菩萨。作念经事，便是佛。一言以蔽之，十法界不离一念心，万法唯心造。’当今能到此法会听经的民众，皆因前生曾种下善因，信心不退，故今生才得遇此法缘。
我知此众生 未尝修善本 坚著于五欲 痴爱故生恼
以诸欲人缘 坠堕三恶谈 轮回六趣中 备受诸苦毒
受胎之微形 世世常增长 薄德少福东谈主 众苦所逼迫
入邪见稠林 如堕烟海等 依止此诸见 具足六十二
深著虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实
于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻处死 如是东谈主难度
我知此等引诱众生，未尝修学大乘善本，却贪著色声香味触五欲之境，即财色名食睡；此为地狱五条根，条条皆通入地狱。譬如：（一）贪财者：不择技能去赚取钞票，不顾仁义谈德，也不管钞票之起头是否正派，竟日‘心为钱役’，种下堕地狱之种子。（二）色：好意思色是众生轮回之因。无论男女，偶一重逢，第一个念头便是要先望望对方是否超逸或秀好意思？满是用诸休想，此想不真，故有轮转。（三）名：东谈主往往为名枷利锁所困，于是爱自我宣传，在一张小小的卡片上，却印满了一大堆名衔，噢！又是什么团体的组长，又是什么公司的董事司理，又是某某财团的主任等等，这还不是纯正为了好名！（四）食：有的东谈主不好财、不好色，也不贪名，但却心爱吃！（五）睡：有些东谈主不贪财色名食却好睡！睡多了头昏目眩。在香港、台湾，常听闻‘睡死病’的发生，就因为东谈主太贪睡，睡死了也认为欢乐，以为这是一种寿终正寝，毋庸受晦气之升天。一言以蔽之，此五欲乃地狱五条根，使众生陷落于六谈轮回的幽谷。故学佛修谈能使东谈主断恶行善，反邪反正，了生脱死，不受轮回。
‘痴爱故生恼’：因为东谈主太执箸五欲，愚痴爱恋，穷追不舍，故生千般烦嚣。这些贪诸爱欲之恶业，皆为三恶谈之人缘。业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六谈中，此名为轮回六谈。
众生轮回六趣中，备受诸苦毒，受胞胎、生微末之形，出牛胎、入马腹，一时姓张、一时姓李，轮转于六谈之内。德微福少，下劣之东谈主，常为诸苦所逼迫。诸苦如三苦、八苦、无量诸苦等。
‘入邪见稠林’：即见浊。五见杂乱，如茂林粘稠。‘如堕烟海等’：若‘有’是执常者，若‘无’是执断者等诸邪见。‘依止此诸见’：依于有、无二不正见，成六十二见。五见是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
‘具足六十二’：庸东谈主及诸外谈等，于五蕴（色受想行识）境起四种见。或云色大我小，我在色中。或云色小我大，色在我中。或云色即是我，或云离色是我。色阴既尔，余之四阴、受想行识，亦各四见，总成二十。往时、当今及来日，各有二十种见，共成六十种见。兼于根蒂断常（执无、执有）二见，总和六十二邪见。
‘我慢自矜高’：矜夸自高、自尊轻他。‘谄曲心不实’：‘谄’，奉承。譬如见到省长来，谄媚谄媚，又为他开车门，又替他点烟草，趋附不已，此谓之谄。曲，不直也。有些东谈主想要向东谈主借钱，但他不宜说，满是拐弯抹角。‘心不实’，心不真实，浮泛不实。楞严经云：‘因地不真，果招纡曲’，若东谈主在因地时深著虚妄法，我慢自矜高，谄曲不实，因地不真，故于千万亿劫，不闻佛名字，亦不得闻如来处死。如是之东谈主，以无缘故，难可度脱。
在三藩市，每晚参加这个法会的东谈主，实在是凤毛麟角，这种情形，就像某次佛陀抓了一把土，问诸民众说：‘你们看我手里的土多，如故地面的土多呢？’弟子们殊途同归说：‘天然地面土多，如来手里土少。’佛即说：‘得东谈主身者如掌上土，失东谈主身者如地面土。’若将东谈主身失去，万劫不复，来生不是作念饿鬼便是作念六畜或堕地狱去。由此可见，在末法时期能来此学佛听经者，如黄金一般罕见，而不闻佛名，不学佛者如粪土一样，到处皆是。
中国有一位金山活佛，无论那一位法师讲经说法，他都先顶礼后跪著听，合掌肃静，恭敬极端，极表忠诚。为何他会被称为活佛？底本他从金山塔顶跳下来，却能坦然无恙。他也能以‘波罗蜜汤’医治各式奇难杂症。‘波罗蜜汤’是多么物？金山活佛的洗脚水是也！谁要是来求医，他就在洗脚水加上小数香灰，给病东谈主喝。说也奇怪，这洗脚水竟能发生华陀再世之功效，是以东谈主东谈主都称他为金山活佛。
像金山活佛善根这般深厚的东谈主，在末法时期，已难以寻得。将来在佛法要灭时，统统经籍都会变成白纸。诸佛经中，楞严经先灭，是以我到西方国度宣扬佛法，起先提倡楞严经。楞严经是开机灵的一部经，其奥密深奥之意思意思意思意思，超乎现今的科学及形而上学。楞严经可比作念铜轮王。银轮王是法华经；经中之王——华严经，可喻为金轮王。佛在菩提树下成谈后，三七日最先讲华严经，但佛是以法身在七处九会宣演的，除了大乘菩萨，二乘东谈主既听不到，也看不见，故云：‘有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。’
这部华严经其后被龙王请入龙宫去了，东谈主间从此失去此经，直至十四代祖师—龙树菩萨，于世无学，以神通力到龙宫里。他看见三本大方广佛华严经，分为上、中、下本。上本为一四六合微尘数品。中本有四十九万八千八百偈，一千二百品。下本有十万偈，四十八品。因为上、中两本数量太多，非世间东谈主所能选拔，故龙树菩萨只将下本单凭记挂记下来，回到东谈主间之后，就用笔将全经写下来。故现有的华严经便是承龙树菩萨的恩赐所遗传后世。我们东谈主若能将此三部经都了解了，其他经典更容易明白。
是故舍利弗 我为设便捷 说诸尽苦谈 示之以涅槃
我虽说涅槃 是亦非真灭 诸法从本来 常自寂灭相
佛子行谈已 下世得作佛 我有便捷力 开示三乘法
一切诸世尊 皆说一乘谈 今此诸民众 皆应除狐疑
诸佛语无异 唯一无二乘
舍利弗，我以权巧便捷法，说此三藏教，要把一切苦都了脱，是以说知苦断集，慕灭修谈，即是四谛法。我对这些小乘根性的东谈主，为他们说常乐我净之涅槃四德。我诚然为他们说寂灭之法，但此为权巧便捷法，非是究竟寂灭之法。
一切诸法，从本以来，法性清净，本自寂灭，名为实相。其实践是寂灭，是如如的；如如是寂灭，寂灭也即是如如。‘佛子行谈已’：佛弟子依佛所教，先修小乘，然后回小向大，行菩萨谈。菩萨谈修至圆满，下世得作念经。起先二乘东谈主不行了解大乘圆顿窍门，佛就用千般权巧便捷窍门开示三乘法—声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
一切诸世尊，皆说一乘谈。诸佛先说三乘，然后汇三归一，开权显实。今此诸民众的菩萨、罗汉、比丘、优婆塞、优婆夷、鬼神、天龙八部等，皆应确信圆顿教，除狐疑，不应像狐狸似的多疑不信。狐狸在冬天渡河时，在结冰河面上，它每走一步就用耳朵听一听，以肯定河面真已结冰，但它仍然不信赖，是以听了又听，这叫‘狐疑’。
莫得善根的东谈主，关于佛法满腹疑云，亦即心存狐疑。信得不真实，便是莫得除疑，也即愚痴无明。若东谈主有般若机灵，就不会怀疑了。就因为莫得般若智，是以对他讲真法，他也当假法来听，天然也不会接管一乘法，这便是莫得择高眼。十方诸佛合并圆乘，所说的都一样，便是唯有一乘的佛谈，真实的机灵、实相窍门外，更无二乘；莫得大乘、小乘或菩萨乘。
往时无数劫 无量灭度佛 百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 千般缘譬喻 无数便捷力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法 化无量众生 令入于佛谈
劫，译为时候。时候本无界说，只因众生心念的分裂，才有往时、当今及来日。
‘是诸世尊等，皆说一乘法’：以前诸佛所说的三藏教，都是为实施权，其究竟的指归为开权显实，亦即是说妙法莲华经的一乘法。‘化无量众生，令入于佛谈’：令一切万物，皆得常乐我净，涅槃四德的欢乐。
动漫里番
又诸大圣主 知一切世间 天东谈主群生类 深心之所欲
更以异便捷 助显第一义 若有众生类 值诸往时佛
若闻法布施 或持戒忍辱 精进禅智等 千般修福慧
如是诸东谈主等 皆已成佛谈
‘又诸大圣主’：诸即一切佛。大圣主是佛的别号。‘知一切世间’：世间分为多情世间与器世间。多情世间别称正报，器世间别称依报。正依二报佛都悉洞悉见。‘天东谈主群生类’：天上的东谈主和东谈主间的东谈主以及一切万物之类。‘深心之所欲’：他们内心深处千般欲念，诸佛均一清二楚。是以‘更以异便捷，助显第一义’：诸佛因知谈众生的欲念，故设千般权巧便捷窍门来度脱众生。此便捷即是：大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这都叫异便捷，皆为显出第一义佛乘而设。
‘若有众生类，值诸往时佛’：他们在往时生中，曾遇到一切诸佛。‘若闻法布施’：布施有财施、法施、丧胆施。‘或持戒忍辱’：或修为戒度，或修忍辱度。行布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚，嗔恚即发性格。‘精进禅智等’：精程度懈怠。禅定度错落，错落是莫得定力。机灵度愚痴。‘千般修福慧’：修六度万行，亦即修福修慧。‘如是诸东谈主等’：像这一类的东谈主等。‘皆已成佛谈’：他们都已成佛谈了。这些东谈主由起先修一个小善，积土成山，由小善变大善，由一种福变成多种福；由一种慧修成多种慧，到福慧双圆时，佛谈亦成立了。当今我们运转修行，不管你前生有莫得种过福慧，今生我们遇到无上佛法，一定要运转精进骁勇的修行，乃至成佛。
诸佛灭度后 若东谈主善软心 如是诸众生 皆已成佛谈
诸佛灭度已 服侍舍利者 起万亿种塔 金银及玻璃
砗磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠 清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水 木槟并余材 砖瓦土壤等
若于郊外中 积土成佛庙 乃至孺子戏 聚沙为佛塔
如是诸东谈主等 皆已成佛谈
‘诸佛灭度后’：在诸佛入涅槃后。‘若东谈主善软心’：若有东谈主发出纯善而优柔的心。起先看来虽只是小小的善根，关联词久而久之，便积功累德。‘如是诸众生，皆已成佛谈’：像这一类的众生，亦都已成佛了。‘诸佛灭度已’：诸佛灭度之后。‘服侍舍利者’：造塔服侍佛统统的舍利。造塔时有等第之不同。唯佛的舍利塔是十三级，辟支佛是五级，四果阿罗汉是四级，三果阿那含是三级，二果斯陀含是二级，初果须陀洹是一级。‘起万亿种塔’：造百千万亿种塔。用什么造塔呢？‘金银及玻璃’：或用金子、银子，或用玻璃来造塔。‘砗磲与玛瑙’：或用砗磲造，或用玛瑙石造。‘玫瑰琉璃珠’：或用玫瑰石，或用琉璃石，或用真珠来造塔。‘清净广严饰’：用清净的尊容具来严饰佛的舍利。‘庄校于诸塔’：且用搭钮尊容诸塔。‘或有起石庙’：或者有东谈主以石起庙。‘栴檀及沉水’：或者用栴檀木及沉水香来造庙、造佛像。‘木槟并余材’：木槟即香木。‘砖瓦土壤等’：或用砖，或用土壤造庙。‘若于郊外中，积土成佛庙’：或在郊外中，积土成一座佛庙。‘乃至孺子戏’：乃至于小孩子玩耍。‘聚沙为佛塔’：聚一堆沙作念经塔。‘如是诸东谈主等，皆已成佛谈’：像上列的东谈主，积功累德，亦都成佛了。
若东谈主为佛故 建造诸形像 刻雕成众相 皆已成佛谈
‘若东谈主为佛故，建造诸形像，刻雕成众相’：用千般不同的材料来塑成佛像。这些东谈主，‘皆已成佛谈’。
或以七宝成 钰鉐赤白铜 白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像 如是诸东谈主等 皆已成佛谈
‘或以七宝成’：或用七宝——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七宝所变成的佛像。‘钰鉐赤白铜’：钰鉐是一种石头，好像金子，但不是金子。或是赤铜，或者白铜。‘白镴或铅锡’：或者用镴、铅、锡等来造佛像。‘铁木及与泥’：或者用铁，或者用木，或者用泥来造佛像。‘或以胶漆布’：或者用塑胶和漆布来造佛像。‘严饰作佛像’：用来遮拦这些佛像，极端好意思不雅。
造佛像有十一种功德：（一）世世代代眼目透露亮堂。为什么有这种果报呢？是因为在往昔生中造过佛像，是以眼睛极端亮堂。（二）生处无恶——生到什么地点都莫得恶东谈主，无论傍边邻居、亲戚一又友都是善东谈主，不会遇到恶东谈主、恶兽，或诸危急厄难。（三）永生贵家——孕育在富责的家庭，又有钱，又有地位。（四）身体紫磨金色——为什么我们的身体不是紫磨金色？因为在往时莫得造佛像的缘故。（五）张含韵丰溢——处处都是张含韵具足，极端肥饶。（六）生贤善家——生到贤东谈主仁爱东谈主家。（七）生得为皇——造佛像的功德，来生得生为帝王。当今某些国度莫得天子，但作念总统是和天子一样的。（八）得转轮王报——作念转轮王那就更寥落了，转轮王一修就成佛。（九）不但东谈主间为王，而且还可以生天，生到梵天，寿命很长。（十）不堕恶谈——造过佛像的东谈主就不会堕到三恶谈去。饿鬼、六畜、地狱界都莫得你的份。（十一）世世代代崇拜三宝，皈投三宝，不会堕落。造佛像有这十一种功德。东谈主造佛像，姿色就很圆满。佛为什么姿色那么圆满？因为过程三大阿僧祇劫，他不知谈造了若干佛像。你算算看，他遇著若干位佛出世？第一个阿僧祇劫遇到七万五千多佛，第二阿僧祇劫遇到七万六千多佛，第三阿僧祇劫遇到七万七千多佛。既遇到这样多佛，那么他造佛像天然更多了，几乎无以计数，是以其姿色极端圆满。造佛像不但是为著姿色圆满，好令东谈主生一种爱敬心，而是要修福、修慧。‘如是诸东谈主等，皆已成佛谈’：像这类造佛像的东谈主，亦都已成佛了。
彩画作佛像 百福尊容相 自作若使东谈主 皆已成佛谈
乃至孺子戏 若草木及苇 或以指爪甲 而画作佛像
如是诸东谈主等 渐渐积功德 具足大悲心 皆已成佛谈
但化诸菩萨 度脱无量众
经文上虽说用胶漆布来造佛像，但在戒律上，不提倡用胶漆布来造佛像。因为胶漆有一股臭味。还有戒律亦说，要是站著的佛像，我们学佛的东谈主不可以在佛像前坐著。坐著的佛像，我们不可以在佛像前躺著，诸君应该知谈这小数。
‘彩画作佛像’：彩色画图成的佛像。‘百福尊容相’：佛像画得极端圆满尊容。‘自作若使东谈主’：我方作佛像，或用钱请东谈主作佛像。‘皆已成佛谈’：像这类的东谈主亦都已成佛了。‘乃至孺子戏’：乃至于小孩子玩耍时。‘若草木及笔’：或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔画佛像。‘或以指爪甲’：或用指甲蘸蘸墨水。‘而画作佛像’。
往时，在四川有一个东谈主，他念‘金刚经’，并用手在虚空中写‘金刚经’。每天都站在合并个地点写。以后每当下雨时，在他写‘金刚经’的周围，雨总下不到地上，有开五眼的东谈主就看得到。底本他虽是用手在虚空中写‘金刚经’，关联词天龙八部也都保护著这部‘金刚经’，令雨下不到这块地点。是以以后也就在这地点造了一座庙。可见只是用手在虚空中这样一书写，就有如此大的感应。这件公案是纪录在‘金刚经’灵异录上，真有其事。
‘如是诸东谈主等’：像上头所说的造佛像这些东谈主等。‘渐渐积功德’：渐渐积贮功德。‘具足大悲心，皆已成佛谈’：当今仍是都成佛谈了。‘但化诸菩萨’：关联词佛是素质菩萨，令菩萨、声闻都回小向大修菩萨法，然后回向佛乘。‘度脱无量众’：度脱无量恢弘的众生，也都皆共成佛谈。
若东谈主于塔庙 宝像及画像 以华香旛盖 敬心而服侍
若使东谈主作乐 击饱读舞角贝 箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹
如是众妙音 尽持以服侍
‘若东谈主于塔庙’：若有东谈主在塔里或庙里。‘宝像及画像’：无论对著宝像或画像。‘以华香旛盖’：以华香和宝旛或宝盖。这也包括其他的璎珞、衣着、饮食、音乐等等。‘敬心而服侍’：以恭敬心而服侍佛像。‘若使东谈主作乐’：或请东谈主作音乐。‘击饱读舞角贝’：打饱读或吹长角，以及贝螺之类。‘箫笛琴箜篌’：或吹箫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。‘琵琶铙铜钹’：或弹琵琶，或打铙，或打铜钹。这些音乐皆是赞叹佛、法、僧的音乐。譬如：敲木鱼、敲磬，这亦然音乐；念经、念咒、唱偈赞等，这都是用音乐来赞叹服侍佛。‘如是众妙音’：如是等乐，众妙微音。‘尽持以服侍’：用这些奥密尊容音声来服侍佛。
或以慷慨心 歌呗颂佛德 乃至一小音 皆已成佛谈
若东谈主错落心 乃至以一华 服侍于画像 渐见无数佛
或有东谈主礼拜 或复但合掌 乃至举一手 或复小俯首
以此服侍像 渐见无量佛 自成无上谈 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭
‘或以慷慨心’：或者有东谈主以慷慨赞叹佛的心。‘歌呗颂佛德’：歌是唱千般歌，呗是梵音。颂佛德，即是赞扬佛的德行。‘乃至一小音’：乃是以最少的称赞赞好意思佛的德行。‘皆已成佛谈’：像他们也都已成佛谈了，何况以大宗的音声赞佛的东谈主，更早已成谈了！
‘若东谈主错落心’：若有东谈主以错落而莫得定力的心。‘乃至以一华’：乃至用一朵花或者一种花来服侍画像佛。‘渐见无数佛’：由他服侍画像佛的这种功德渐渐积贮，他就能见到无数佛。‘或有东谈主礼拜’：或有东谈主向佛顶礼。‘或复但合掌’：或者有东谈主在佛前合掌。‘乃至举一手’：或者举起一手到额头（这是指很小的恭敬心）。‘或复小俯首’：或只是低一俯首。‘以此服侍像’：以这种细小的恭敬心，来服侍画像、宝像。‘渐见无量佛’：也渐渐的由起先这一念发心，乃至见到无量的佛。‘自成无上谈’：我方因积功累德而成立了佛谈。‘广度无数众’：不但我方成佛谈，而且又广度无量无数的众生。‘入无余涅槃’：入到无余的涅槃。‘如薪尽火灭’：如柴烧尽火陨命似的。众生的机如薪，佛的应如火。众生的机薪既已度尽，故火亦应灭了。
若东谈主错落心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛谈
‘若东谈主错落心’：错落心便是不专一，莫得禅定。也好像搭客到这里来参不雅庙、参不雅佛像，并非志在拜佛，只是来不雅光，这都叫错落心。他们都莫得忠诚，虽是到庙上来看，但根蒂不知谈有佛，是以这可以说错落中的错落。‘入于塔庙中’：到佛塔或佛庙里。‘一称南无佛，皆已成佛谈’：只须他念一声‘南无佛’，以起先这一念，他们究竟都是可以成佛的。什么缘故呢？因为沉之行，起于控制；万德圆融，始于一念。以最月吉念种的佛因，将来必定得结佛果。
我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，关联词这个契机并阻扰易遇著。当今诸君知谈念经的圣号，全球想一想，在这个宇宙上，不会念经的东谈主多？如故会念经的东谈主多？也可以说会念经的东谈主，其数如月亮这样寥落，不会念经的东谈主犹如满天繁星那么多。故说会念经的东谈主，皆因宿世的善根熟识了，而今才会遇到念经的窍门。故诸位要爱戴我方的善根，不要安于近况。
在佛住世时，佛有一个堂昆季名提婆达多。提婆达多经常与佛作对。释素质弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼释素质弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要示意他比佛高一筹。关联词他便是不肯念经。提婆达多一生尽造罪业，比及恶贯鼓胀，将要身陷地狱时（便是这个肉身活著就下地狱去），他忽然想起念经了。关联词他想念经却念不出来，只念了‘南....：无....：’两个字，‘佛’字便是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个‘佛’字。释迦牟尼佛就说了：‘唉！这个东谈主亦然很可怜的！你们不要轻看他，比及他在地狱的罪受满后，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫“南无”，就因为他当初念“南无”两个字。’故你们不要把念经看得那么容易，以为敷衍可以念经。你们当今是莫得业障障住，是以才念得那么闲隙，一朝障住时，你想念也念不出来了。
另外有一公案，亦然在佛住世时，有一位老东谈主，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子，出去讨饭讨饭，不沾世务，很清净持重的，于是他也想削发。他去给零丁园条目削发，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开五眼的、有开高眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。（开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在好多生修过四十二手眼和楞严咒等千般窍门，故得这种果报。）证了初果至四果的圣东谈主，可以看到八万大劫其中的人缘。老东谈主想削发，这些佛弟子、大罗汉，就不雅察起来，望望这老东谈主的根基何如样？可不可以削发呢？一不雅察，这个东谈主在八万大劫以内，也莫得供过佛；也莫得拜过佛；也莫得念过佛；根蒂莫得种过涓滴的善根，那么他就不行削发了。所谓：‘莫谈削发容易得’，你不要认为削发是件很容易的事。‘皆因累世种菩提’，削发东谈主要活着世代代种了好多善根，发菩提心，然后才能削发。并不是说我想削发就可以削发的。若你莫得善根，你便是想削发，也有好多用功。即使削发了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者削发一年、二年又还俗了，以致三年、五年、十年后，还俗的都有。故你不要看削发是很容易的事。
佛的弟子们看这老东谈主八万大劫以内莫得种过善根，于是就告诉他说：‘你不行削发，你年龄大了，不行修行了，你如故且归吧！’老东谈主听了很伤心，一边走一边哭，自言谈：‘我以为削发很容易，想不到这些佛的弟子都不收我，能够嫌我又老又穷。我这辈子作念东谈主也没多草率思意思，死了算啰！’故他边哭边往海边走。正在这个时候，释迦牟尼佛迎他而来。佛问他：‘你这位老东谈主，为什么要跳海啊？’他说：‘我想削发，到了给零丁园，佛不在，佛弟子都不收容我。我想想一个东谈主生活著也没什么乐趣，不如死了算了！’释迦牟尼佛说：‘噢！你要削发吗？那没问题！你跟我且归，我许可你削发。’老东谈主乃跟佛且归出了家。一修行，没几天就证得阿罗汉果。
佛的弟子皆不解白这件事，都认为奇怪：‘这个东谈主他也莫得善根，何如会证得阿罗汉果呢？还有他在八万大劫之内也莫得作念过好事，为什么佛果然会让他削发呢？’于是就求教佛。
佛就对一切阿罗汉讲：‘你们只能看到八万大劫以内的千般因果，卓绝了八万大劫的事，你们就不知谈了。这位老东谈主在八万大劫以前的时候，亦然很穷，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎要吃他。他一狭窄就赶紧念了一声“南无佛！”因念这一声“南无佛”，老虎跑了。直到当今，他念“南无佛”这善根的种子仍是熟识了，故他来削发，且证得阿罗汉果。’由这一件公案看来，可见削发并阻扰易。
还有，在印度有一种外谈，他们是服侍一个天使的像。这天使的身体是用泥或木头塑造的，唯独天使的头是用黄金造的。这件事被一个贼知谈了，他就想去偷这天使的头。他到了那地点，因慑于天使的威德，生出一种惧怕心。这时，他就想起了念‘南无佛’，则惧怕心全无。因这一声‘南无佛’，令天使的威德也显不出来，是以他就把天使的头偷走。偷走之后，一般东谈主就说：‘啊！你看这个天使，诚然你们全球都信他，但他莫得灵感，若他有灵感何如会连头也莫得了？你们信这个天使是莫得用的。’正这样一讲，天使的灵性立即就显示了。（神有时会有一股灵气，灵气附到谁的身上，谁就不省东谈主事。）这时天使就附到一个东谈主的身上，运转语言了：‘我不是莫得有效啊！这个贼本来是不敢偷我的头的，但是他念了一声“南无佛”，这一念经光普照，我就睁不开眼睛，是以没办法保住我的头，而被他偷走了。这并不是我莫得灵感，而是因为佛的威德比我更大，旧地无法保住我的头。’
说到这里，是不是说佛在帮贼去偷这天使的金头，叫他去造罪业呢？不是的，其意谓这个贼念经，而念经的功德是不可思议的。无论是善东谈主念经或恶东谈主念经，都有同等的功力。故他诚然是作念贼，关联词他知谈念‘南无佛’，是以他把天使的金头偷去了。这并不是佛匡助他作念贼，而是佛成立他的善根。为什么说他偷东西还有善根呢？法华经上说‘一称南无佛，皆共成佛谈。’他其时诚然是作念贼，但他有念经的善根，将来一定会成佛的。这叫‘顺逆皆精进’。故说这并不是佛匡助他去偷天使的头，而是佛对等对待众生，无论善东谈主恶东谈主，念经一样有感应的。
讲到这个公案，全球不要诬告，念经可以偷天使的金头。那么我也念经去偷神的银头了，那是不可以的。这个贼他并不懂佛法，也许是曾听东谈主说过，念‘南无佛’好，他就记取了。等他狭窄时，他就念‘南无佛’，但他根蒂莫得学过佛法。我们学佛法的东谈主，切记不要依念经的这种威德，仗著佛光去偷东西，这是不可以的！因为你学过佛法，知谈偷是犯盗戒，你明知故犯，那就罪加一等。关于这小数，每一个东谈主都要相识真切。
为什么要说这小数呢？往时有一个头陀，在他削发以前是个军东谈主。以后学了佛法就很信赖念经，且经常率领一般东谈主沿路念经。其后出了家，受戒时，我也在场。约莫五、六年后，他就到香港去。
香港新界有一个‘谈风山’。‘谈风山’是基督教办的，专门龙套释教，龙套削发东谈主。用钱和女东谈主来引诱他们，让他们还俗。有些削发东谈主，没钱用或想找女东谈主，都到那里去。这个头陀也去了，在那儿作念厨师。削发东谈主到那里都要吃荤，不吃斋，还要杀鸡、杀鸭。这个头陀他作念庖丁，以为念经可以超度众生，是以他杀鸡杀鸭时，一边拿刀杀鸡，一边就念‘南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！’他以为杀生时，一念‘阿弥陀佛’，就可以把这些鸡超度了。收尾他住在那儿有半年多，就发神经病，不久就病死了。
是故须知，明知故犯，罪加三等。可以！念经是可以超度，但是你莫得这种把执，说我这一刀把它杀了，即刻叫他往生到世外桃源去，当你还莫得这种功夫时，切不可敷衍杀生，不可以说我杀它时，想著它是往生世外桃源去了。旧地们不可诬告念经，就可以敷衍造罪，这头陀的情形是我亲眼看到的。当他发神经病时，想来见我，但永久莫得见到我。他的名字叫宏辉，是虚老的徒孙。
于诸往时佛 活着或灭后 若有闻是法 皆已成佛谈
来日诸世尊 其数无有量 是诸如来等 亦便捷说法
一切诸如来 以无量便捷 度脱诸众生 入佛无漏智
若有闻法者 无一不成佛
‘于诸往时佛’：在往时一切的佛。‘活着或灭后’：无论活着间或入涅槃后。‘若有闻是法’：若有东谈主听过妙法莲华经。‘皆已成佛谈’：统统在往时闻过法华经者，他们都仍是成佛了。‘来日诸世尊’：来日的一切诸佛。‘其数无有量’：其数亦是不可量。‘是诸如来等’：这一切的如下世尊。‘亦便捷说法’：也用便捷窍门，先说权教，然后再说实教。‘一切诸如来，以无量便捷’：十方一切诸佛，用无量恢弘的便捷窍门。‘度脱诸众生，入佛无漏智’：令一切万物皆得到佛的无漏机灵。‘若有闻法者，无一不成佛’：统统听过妙法莲华经者，莫得一个将来不成佛的。
旧地们当今能听到妙法莲华经，将来每一个东谈主都有成佛的契机，不要把我方轻慢了，因为释迦牟尼佛在三千年前，早就为东谈主授记了。
你不要以为念经是件很容易的事，当今我们念一句佛认为不清贫，为什么？因为我们莫得很深的业障，若有业障的东谈主，他想要念经也念不出来，便是连想‘念’也想不起。如前文说到提婆达多，他只是只念了‘南.：无.：’两个字，为什么呢？因为他业障太重，故‘佛’字就念不出来。
在中国也有一件公案，亦然讲明一个东谈主业障重时，不行念经。在南宋时期，有一个丞相名秦桧。他本来也有点善根，故今生很理智，且在其时进修中了状元，但是他仕进后，忌贤妒能，尤其关于岳飞视如肉中刺，于是设计把岳武穆给杀了，并造了其他千般很重的罪业。因为地藏王菩萨和他有缘，就谋划要度他：‘我到了他那儿，只须他念一个“佛”字，我就赦免他的一切罪业。’于是地藏王菩萨就化身现比丘相，来见秦桧。其时，秦桧是宰相，见头陀来了，也就召见他。头陀对他说：‘你应该思佛了，你当今这样高的地位...’关联词秦桧便是不念，他说：‘何苦念呢？’他根蒂连一个‘佛’字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通，用他的拂尘一拂，秦桧就不有自主地跪了下来，想起身也起不来。于是地藏王菩萨就把手伸出来说：‘你望望！我手上写的是什么字？’地藏王菩萨手上写的便是一个‘佛’字，但秦桧看了之后就大发言论说：‘我从小就读书，中秀才、中举东谈主，得进士，然后又中状元。当今列国的文献都要先过程我的审阅，才能决定何如处理。如果我连这个字都不相识，我还当什么丞相呢？这个字我不是不相识，但我偏巧不念！’地藏王菩萨一看，这东谈主的确业障难懂，没标准他，于是就走了，其后秦桧身后陷入地狱。
由此可见，念经不是一件很容易的事。那为什么我们平时要念经呢？平时念经便是为临终时作准备。为什么不比及临终时才念呢？因为习惯是积土成山而成的。你平时莫得念经的习惯，比及临命终时，就想不起来要念经，或根蒂不知谈要念经。是以平时要学著念经，修净土窍门，比及临命终时才不会恐惧失措，而得以安逸往生世外桃源。
为什么要往生世外桃源？因为阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。其中说，我成佛之后，十方统统的众生，若有称念我名号者，我一定接引他到我的宇宙来，将来成佛。在我的宇宙里，众生都是由莲华化生，故身体清净无染。因阿弥陀佛发这种大愿，是以一切万物都应该修念经窍门，这是很对机，很容易修的一个窍门。在经上又说：‘末法东谈主修行，一亿东谈主修行，罕一得谈，唯以念经得度。’此即说一亿东谈主修行，一个得谈的都莫得，惟有念经才能往生世外桃源而得度。尤其当今末法时期，念经正与一般东谈主的根机相应。
但在西方，当今不是末法时期，可以说是处死时期。为什么说是处死时期？因为佛法刚刚传到西方国度来，正派兴旺。是以当今好意思国有好多东谈主慷慨参禅打坐，这便是处死的表现。在处死时期，也可修念经窍门；末法时期也可修念经窍门。念经窍门，什么时期都可以修行。如果有东谈主关于其他窍门，功夫用不上，可以修念经窍门。
永明寿内行说：‘有禅有净土，有如带角虎。’又参禅又念经，好像老虎有犄角似的。‘现世为东谈主师’，现世可以为东谈主的师表。‘将来作念经祖’，将来可以成佛作念祖。
故确切参婵的东谈主便是确切念经；确切念经的东谈主也便是确切参禅，再深一层说，确切持戒的东谈主也便是确切参禅，确切参禅的东谈主也就确切持戒。那么确切讲经说法的东谈主，他是为讲经而讲经，也便是确切参禅。永嘉内行证谈歌上说：‘宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。’又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，确切持咒的东谈主，确切修密宗的东谈主，也便是确切参禅。
禅、教、律、密、净，虽说五种，归记忆柢说的都是一个，莫得两个。其实再深一层说，连一个也莫得，何如会有五个呢？确切学佛法的东谈主，在这小数上应该明白。是以有的东谈主有流派之见，认为念经窍门最高，参禅不合；或者有东谈主说参禅最高，念经作假，这都是莫得明白佛法。确切明白佛法的东谈主，知一切皆是佛法，皆不可得。既无法可得，何苦又在床上安床呢？何苦无事谋事作念呢？你若真明白法了，无法可得。关联词对一些不解白法的东谈主，你对他说根蒂什么也莫得，他就会失望。是以佛施权法，便是为了说实法；说权智，为的是实智。实智是什么呢？实智是一个‘归无所得’。实相无相，无所不相，这才是真实的机灵。
诸佛本誓愿 我所行佛谈 普欲令众生 亦同得此谈
未下世诸佛 虽说百千亿 无数诸窍门 其实为一乘
诸佛两足尊 知法常无性 佛种从起因 是故说一乘
是法住法位 世间相常住 于谈场知已 导师便捷说
前面一段经文从‘一切诸如来，以无量便捷，度脱诸众生，入佛无漏智；若有闻法者，无一不成佛’：这是东谈主喻。法华经底本有‘本门十妙，枝门十妙’，但因怕有东谈主不懂，是以也莫得能干讲。当今只是讲‘东谈主、行、教、理’，这都是一样的。以上六句经文是讲东谈主喻，统统的东谈主都成佛谈。接下来‘诸佛本誓愿，我所行佛谈，普欲令众生，亦同得此谈。’这是行喻，指修行都是一样的。是以说‘诸佛本誓愿’：十方诸佛本来的誓愿。‘我所行佛谈’：我所修行的佛谈窍门。‘普欲令众生’：令统统的众生。‘亦同得此谈’：也修行这个谈，证得这个谈。
那么既然无法可得，何如又说得此谈呢？说得此谈，这个谈并不是从外得来的，就如‘得阿耨多罗三藐三菩提’。金刚经上说‘如来于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’这阿耨多罗三藐三菩提是我们自性本具足，非从外得，是以说这是‘无所得’，关联词我们不知谈。譬如东谈主在衣里缝上一颗明珠，但我方却不知有这一颗宝珠。这颗宝珠犹如我们本来的佛性，与佛无有辞别。那我们为什么莫得成佛？因为我们莫得发现我方本有的佛性，是以才莫得成佛。成佛，只不过是还原我们本有的家珍资料。‘亦同得此谈’：令一切万物亦都修行这个窍门。这叫行喻，修行是一样的。‘未下世诸佛’：未下世的一切诸佛。‘虽说百千亿’：诚然演说了百千亿种。‘无数诸窍门’：无数便捷窍门。‘其实为一乘’：其实皆是为说一乘法。
‘诸佛两足尊’：十方诸佛是福慧具足的两足尊。‘知法常无性’：诸佛了知诸法本无自性。‘佛种从起因’：不过佛千般的窍门，是从缘而生起。‘是故说一乘’：故为这一乘的释教，才显说其他的藏教、通教、别教。实践上便是为著一佛乘，这叫教喻，素质是一样的。‘是法住法位’：是法便是妙法莲华经的法。‘住法位’，这个法位，‘是法’便是‘法位’，‘法位’也便是这‘是法’。‘是法住法位，世间相常住’：是法住法位，住在什么地点呢？即住活着间相上。世间相常住，这世间法即是出世法，出世法即世间法。是以六祖内行说：‘佛法活着间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’觉活着间，要是离开世间法，再去找这个觉悟的觉，犹如在兔子头上找角似的。‘于谈场知已’：释迦牟尼佛说，我坐菩提谈场，成佛之后，明白了其中的意思意思意思意思。‘导师便捷说’：故天东谈主之导师用千般便捷来发扬这妙法，而其所得的理性皆是一个。
天东谈主所服侍 当今十方佛 其数如恒沙 出现于世间
安隐众生故 亦说如是法 知第一寂灭 以便捷力故
虽示千般谈 其实为佛乘 知众生诸行 深心之所念
往时所习业 欲性精进力 及诸根利钝 以千般人缘
譬喻亦言辞 随应便捷说
‘天东谈主所服侍’：天上和东谈主间的东谈主所应服侍的。‘当今十方佛，其数如恒沙。’‘出现于世间，安隐众生故’：为令众生皆能得到安乐的缘故。‘亦说如是法’：亦说这部妙法莲华经。‘知第一寂灭’：佛知谈这第一寂灭法，实相的妙种。‘以便捷力故’：若一运转佛就说实相的妙理，莫得东谈主会明白，故先用千般善巧的便捷力，为实施权。‘虽示千般谈’：诚然是开示了千般的窍门，千般的意思意思意思意思。‘其实为佛乘’：其最终方针，乃是为说佛乘，令众生皆能成佛。‘知众生诸行’：佛也知谈众生一切的行业。‘深心之所念’：也明白众生心中所思所念。‘往时所习业’：这一切皆是众生往昔所习染的业果所致。‘欲性精进力’：他们的欲念精进之力。‘及诸根利钝’：还有众生机性的辞别，成心根者，有钝根者，佛一概都悉知无遗。
‘以千般人缘’：佛以千般的人缘。‘譬喻亦言辞’：譬喻和言辞。‘随应便捷说’：随顺众生的根性而应机说法。譬如：对难调难伏的刚强众生，佛就说体贴的窍门来感化他。对愚痴的众生，就说般若令他开机灵。对错落的众生，则教他习禅定，对懈怠的众生，便叫他修精进。对好犯戒的众生，则告诉他要持戒，对贪心的众生，便叫他行布施，总之用千般便捷的窍门来素质众生。
今我亦如是 安隐众生故 以千般窍门 宣示于佛谈
我以机灵力 知众素性欲 便捷说诸法 皆令得慷慨
舍利弗当知 我以佛眼不雅 见六谈众生 清寒无福慧
入死活险谈 相续苦持续 深著于五欲 如牦牛爱尾
以贪爱自蔽 盲瞑无所见 不求大势佛 及与断苦法
深入诸邪见 以苦欲舍苦 为是众生故 而起大悲心
‘今我亦如是’：我释迦牟尼也如往时、当今、来日三世诸佛一样的说法。‘安隐众生故’：欲令一切万物皆能得到安隐袂乐的缘故。‘以千般窍门，宣示于佛谈。’‘我以机灵力’：我以佛的真实机灵力。‘知众素性欲’：关于一切万物的欲性，了如指掌。‘便捷说诸法’：能用千般便捷窍门说法来素质众生。‘皆令得慷慨’：令彼法喜充满，得到确切的欢乐。
‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知谈。‘我以佛眼不雅，见六谈众生’：看见六谈中一切的众生。‘清寒无福慧’：六谈众生（天、东谈主、阿修罗、六畜、饿鬼、地狱），都引诱不知觉悟，因为莫得机灵、莫得福报故。为什么莫得福、莫得慧呢？就因为不懂佛法，是以清寒。那么福慧又是从那里来的呢？是从修谈而来的。六谈众生不懂佛法，乃确切的可恻隐者，确切的穷东谈主。‘入死活险谈’：一朝入了这生死活死，轮回不断的粗暴谈里，口舌常危急的。所谓‘一失东谈主身，万劫不复。’某次，释迦牟尼佛从地上顺遂抓起一把土，便问弟子：‘我手里的土多，如故地面的土多？’弟子们说：‘地面土多，佛手上的土少。’佛说：‘得东谈主身者如掌上土，失东谈主身者如地面土。’可见，入了死活的险谈是多么危急啊！
‘相续苦持续’：相续即今生接著来生，且递联贯续的苦因、苦果、苦报，无有断绝。‘深著于五欲’：此苦为何无断绝呢？乃因众生深深的执著于五欲。五欲，即色、声、香、味、触，这五种尘欲，也便是财、色、名、食、睡。‘如牦牛爱尾，以贪爱自蔽’：牦牛是牛的一种，其性嗜好其尾，故它总保护著尾巴，也就因为这样，故有些东谈主起了贪心想得到它。收尾，牦牛却为了保护尾巴而丧命。‘盲冥无所见’：盲是无目，冥是昏黑，好像在昏黑中什么东西也看不见。
‘不求大势佛’：一个东谈主莫得机灵，如同盲东谈主。若莫得善学问的率领，犹如常处于昏黑之中，见不到光明，一无所知，这时他也不设法求佛匡助他。大势佛，即佛有大势力，能救拔一切万物的晦气。‘及与断苦法’：或者求佛指令他断苦的步调。‘深入诸邪见’：因为他不求机灵，先入之见，故盲方针跟班，久而久之就深入诸邪见。东谈主，有时很奇怪的，你教他一个处死，教来教去他也学不会。若教他一个邪法，一教就会。这是什么原因呢？因为我们世世代代著住在邪见上，故学邪法很容易。而处死呢？我们仍是离它太远了，是以即使学也阻扰易牢记。‘以苦欲舍苦’：欲把我方千般的苦舍去，这是很阻扰易的事。起先要明白，什么是苦根？‘无明’便是苦的根蒂。所谓‘千般无明是苦恨，苦废除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回六谈门。’无明是苦根，你若能把无明断尽，苦根也就断了。若何才能断无明呢？只凭你我方的机灵剑，你会用这把机灵剑，就可以把这无明根斩断，斩断了无明方可跳出轮回。‘为是众生故’：佛为了这些尚在愁城里浮沉，无有出期的晦气众生。‘而起大悲心’：佛生出悲天悯人的愿力，来救度一切万物。
我始坐谈场 不雅树亦经行 于三七日中 思想如是事
我所得机灵 奥密最第一 众生诸根钝 著乐痴所盲
如此之等类 云何而可度 尔时诸梵王 及诸天帝释
护世四天王 及大持重天 并余诸天众 家眷百千万
恭敬合掌礼 请我转法轮 我即自思想 若但赞佛乘
众生没在苦 不行信是法 破法不信故 坠于三恶谈
我宁不说法 疾入于涅槃
‘我始坐谈场’：释迦牟尼佛说，我起先成佛坐谈场的时候，在菩提树下坐了四十九天。‘不雅树亦经行’：我成佛之后，坐在菩提树下，又不雅察往时和将来的人缘，有时亦经行。什么叫经行？经行是围著树转，一则可以作念畅通，二则可以摄其心，令心可以落。佛的心本来就可以落，又何苦要经行呢？佛之是以这样作念，诚然是为了让众生辰后可以师法，亦如是修行，故经行。‘于三七日中’：佛在三个七——二十一天之中。‘思想如是事’：讨论如何素质众生之事。‘我所得机灵’：我所得到的机灵。‘奥密最第一’：既奥密又六合无双。‘众生诸根钝’：众生的根基极端愚钝。‘著乐痴所盲’：他们迷于咫尺的欲乐，而变得愚痴。‘如此之等类’：像这一类莫得机灵如同盲东谈主的众生。‘云何而可度’：我如何度化他们呢？
‘尔时诸梵王’：这时，色界天的大梵天王。‘及诸天帝释’：和三十三天（仞利天）的上帝——帝释天王。‘护世四天王’：和保护宇宙的四大天王。‘及大持重天’：和摩醯首罗天的上帝——大持重天王。‘并余诸天众’：以极端他诸天的天众。‘家眷百千万’：各天王率领了百千万亿的家眷。‘恭敬合掌礼’：都在佛前顶礼跪拜合掌作礼。‘请我转法轮’：他们都请我转法轮（即说法）。
‘我即自思想’：释迦牟尼佛因为这样多的天众都请他说法，于是他又作念了一番讨论。‘若但赞佛乘’：我若只说这一佛乘，不讲其他的小乘法。‘众生没在苦’：若众生知谈佛谈这样远方、艰苦，要过程三大阿僧祇劫才能成佛，都会无如奈何。畏于佛法太高妙了，而不想学。譬如：莫得听过经的东谈主，对经不生慷慨心，一办法华经这样厚的两部，何时能听完呢？那有这样多的时间听呢？是以也就不听了。要是你得到佛法的滋味，便会相识佛法在东谈主性掷中是占首要隘位。以致于不吃饭、不就寝，也一定要学佛法。按照释教的法规，若在四十里地以内，有东谈主讲经说法，学佛的居士都应该去听经。‘众生没在苦，不行信是法’：众生因为根性愚钝，故佛讲出的一乘法他是不信赖的。‘破法不信故’：众生不仅不信赖，还有破法的行动。关于实教这种妙法，一朝生出标谤心，而造无量恢弘的谬误。‘坠于三恶谈’：将来就会陷入三恶谈——地狱、饿鬼、六畜。‘我宁不说法’：佛因念及众生会破法不信，而陷入三恶谈去，故宁可不说妙法莲华经。‘疾入于涅槃’：要飞快入涅槃，不要活着间转法轮。
寻念往时佛 所行便捷力 我今所得谈 亦应说三乘
作是思想时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文
第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用便捷力
我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类 分裂说三乘
少智乐小法 不自信作佛 是故以便捷 分裂说诸果
虽复说三乘 但为教菩萨
‘寻念往时佛’：虽这样一想，关联词佛又在沉吟忆念往时佛的一切诸法。‘所行便捷力’：及往时诸佛所实践的便捷之力。‘我今所得谈’：我当今所得的佛谈。‘亦应说三乘’：也应该为实施权而说三乘的教理。‘作是思想时’：正派我作这一念思想的时候。‘十方佛皆现’：十方佛都显当今我的咫尺。‘梵音慰喻我’：他们用佛的清净梵音来抚慰我，且对我说‘善哉释迦文’，释迦文佛！你很好！‘第一之导师’：你的确宇宙上第一个大导师。‘得是无上法’：你得到了这无上的妙法。‘随诸一切佛’：你随顺十方一切佛。‘而用便捷力’：亦行使权巧便捷的力量。‘我等亦皆得’：我们十方佛也都得到相同的妙法。‘最妙第一法’：这最奥密的第一法。‘为诸众生类’：我们因为众生的斟酌。‘分裂说三乘’：故分裂说声闻、缘觉、菩萨这三乘。‘少智乐小法’：愚钝的东谈主很少有机灵，故他们所慷慨的只是小法，关于大法他们莫得根性。犹如小孩只知谈玩小东西，你给他一个大的东西，他就不会玩了，故对小乘的东谈主，只能对他说小乘法，若说大乘法，他反而蒙胧而不行领略了。‘不自信作佛’：为何他们要学法，却不给他们说大法？就因为他们不信赖我方会成佛之故。‘是故以便捷’：因此，只能用权巧便捷的窍门。‘分裂说诸果’：分裂说初果、二果、三果、四果。‘虽复说三乘’：诚然分裂说了三乘。‘但为教菩萨’：但实践上乃为素质菩萨，修行佛乘的窍门。
舍利弗当知 我闻圣师子 深净奥密音 称南无诸佛
复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行
思想是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相 不可以言宣
似便捷力故 为五比丘说
‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知谈。‘我闻圣师子’：在我闻十方诸佛赞叹我，说我是第一大尊师时。‘深净奥密音’：诸佛深净而奥密的音声。‘称南无诸佛’：十方诸佛也称南无诸佛，我也称南无诸佛。在佛与佛间相互称叹之际。‘复作如是念’：我又有一种想法。‘我出浊恶世’：我当今处于娑婆宇宙，这是一个五浊恶世。‘如诸佛所说，我亦随顺行’：我亦随顺著十方诸佛的素质方式而去行事。‘思想是事已’：我想过了这件事之后。‘即趣波罗奈’：波罗奈便是鹿野苑，佛即刻就去鹿野苑。
‘鹿野苑’是如何定名的呢？以前有两只鹿王，一只鹿王便是释迦牟尼佛多生多劫前的一个前身，这是一只很体贴的鹿王。另一只鹿王便是提婆达多。在其时有一位国王嗜好打猎，经常带著一批东谈主到鹿苑狩猎，每次去老是打死了好多鹿。于是这两只鹿王就开了一个会议，释迦牟尼鹿王说：‘我们行止这位国王示威吧！’提婆达多鹿王说：‘我们如何示威呢？’释迦牟尼鹿王就说：‘我们条目国王，每天送给他一只鹿，让他作念食品，这样，我们的鹿群才不会断灭，而国王也天天有极新的鹿肉吃。要是他把我们的鹿群全部打死了，他一天也吃不了那么多，剩下的也都会坏掉。我信赖国王会答理我们的。’提婆达多鹿王听了就说：‘好哇！那我们就去示威吧！’
于是他们就去国王那儿示威了。一到宫殿门口，卫兵看见两只大鹿，提起枪矛就要刺他们。两只鹿说：‘你不要杀，我们今天是来求见国王，向他示威的。’卫兵一看这鹿会说东谈主话，相等奇怪，即刻通报了国王，说有两只鹿会说东谈主话，国王也很惊叹，就寄语召见它们，两只鹿王就把它们的条目分析给国王听。国王一看两只鹿会说东谈主话，仍是很奇怪了，再听他们的示威也很合理，于是就答理说：‘可以！你们每天送一只鹿来。’从此以后就遵约，每天送一只鹿给国王，国王也就天天吃到极新好意思味的鹿肉。
有一天，释迦牟尼鹿王果然亲自来献供了。国王惊叹的问谈：‘你是鹿王，何如可以来服侍？莫非是你的鹿群家眷都莫得了吗？’释迦牟尼鹿王说：‘我的家眷不但有，而且越来越多了。我们每一只鹿王管五百只鹿，而一天只送一只鹿给国王，其余的母鹿又生出好多的小鹿，故当今我们的鹿群仍是繁衍几倍了。不过当今有一个缘故，是以我我方来服侍。’国王说：‘什么缘故呢？’鹿王说：‘在另一只鹿王何处，今天恰巧轮到一只母鹿应来献供。但是这只母鹿正怀著小鹿，再过一两天这小鹿就要降生了。这只母鹿就去条目其鹿王通融一下，等改天生下了小鹿之后，再来献供。关联词其鹿王不准调和，是以这只母鹿就来同我商量，想在我这边调和。但我这边的鹿，莫得一只原意调和的。没办法，是以今天我我方来代替这只母鹿。’
国王一听，啊叫！有这样奇怪的事！他恍然明白：这些鹿也都是众生之一呀！我为什么要天天吃鹿肉呢？这时，国王就说了一首偈：‘汝为鹿头东谈主，我为东谈主头鹿，从本日以后，不食众生肉。’其意谓：‘你呀！是长著一个鹿的头，关联词你的心极端仁慈，比东谈主还好。我诚然是长著一个东谈主的头，我的心却不如这鹿的心。从今以后，什么肉我都不吃了。’这国王被鹿王感动之后，从此他也就茹素了。由这一个公案的斟酌，故那地点定名为鹿野苑。
鹿野苑这地点山明水秀，有一股灵气，故有好多修行东谈主在这里修行。
当初佛削发修谈时，有五个侍者沿路陪同他。五个侍者中，父系之亲有三个，母系之亲有两个，不事其后他们都离开了佛。什么原因呢？释迦牟尼佛在雪山打坐时，一天只吃一麻一麦。其中三个东谈主，受不了这种苦就先跑了，到鹿苑去修谈。剩下的两个，跟著佛修行。有一次看见牧羊女服侍了一罐牛奶给佛，那时释迦牟尼佛骨瘦如柴。佛看见牛奶也就很欢娱的应了牧羊女的服侍。这两个东谈主一看见佛把牛奶喝了，就认为佛计划口腹，不会修成谈了，乃说：‘修行要修苦行，当今你苦行受不流露，我们也不肯意在这儿陪一个莫得成立的东谈主。’于是这两个东谈主也跑了，只剩下佛独自一东谈主在这地点，其后佛就走到菩提树下，静坐四十九天，夜睹明星而悟谈。
释迦牟尼佛当初修谈几经艰苦困苦，我们当今修谈受小数苦就受不了，那么，比起释迦牟尼佛又是如何呢？
‘诸法寂灭相’：释迦牟尼佛知谈一切诸法之寂灭相，它是莫得一个姿色的。‘不可以言宣’：只能剖析，而不可言说，亦即‘言语谈断，心行处灭。’‘以便捷力故’：佛之是以要用便捷权巧的缘故。‘为五比丘说’：那是要为憍陈如等五比丘说法。这五比丘是憍陈如、额鞭、跋提、十力迦叶、摩男俱利。亦即是前文提到的五位侍者。释迦牟尼佛成佛之后，知谈这五比丘仍在鹿苑修谈。一不雅察人缘，应先度这五比丘，是以佛到鹿苑为五比丘三转四谛法轮。
是名转法轮 便有涅槃音 及以阿罗汉 法僧辞别号
从久远劫来 赞示涅槃法 死活苦永尽 我常如是说
舍利弗当知 我见佛子等 志求佛谈者 无量千万亿
咸以恭敬心 皆来至佛所 曾从诸佛闻 便捷所说法
我即作是念 如来是以出 为说佛慧故 今恰是其时
舍利弗当知 钝根小智东谈主 著相憍慢者 不行信是法
今我喜丧胆 于诸菩萨中 梗直舍便捷 但说无上谈
菩萨闻是法 疑网皆已除 千二百罗汉 悉亦看成佛
‘是名转法轮’：佛为这五比丘三转四谛法轮。什么叫三转四谛法？佛起先次五比丘时说：‘此是苦，逼迫性。此是集，招理性。此是灭，可证性。此是谈，可修性。’这叫第一滑。其意谓这种苦对东谈主是有逼迫的性质。集，是指烦嚣结集。烦嚣有一种招理性，由招感而来。灭，是涅槃的寂灭；常乐我净，谓涅槃四德。谈，这谈是可以修行的，这是第一滑。接著又第二转，‘此是苦，汝须知。’这苦你应该知谈。‘此是集，汝应断。’此集你也应该断。烦嚣只是客尘资料，它不是主东谈主，是从外边招感而来的，故你应该断。又说‘此是灭，汝应证。’涅槃这种常乐我净的欢乐，你也应该证得。‘此是谈，汝应修。’这个谈你也应该修。然后在第三转佛又说：‘此是苦，我已知。’这苦我仍是知谈了。‘此是集，我已断。’我仍是把烦嚣断了。‘此是灭，我已证。’涅槃四德的意思意思意思意思，我也仍是证得了。‘此是谈，我已修。’我亦已修成了三十七谈品。这是第三转。佛对这五比丘一讲完，其中之一的憍陈如当下就明白了客尘的由来而证果。这叫三转四谛法。
‘便有涅槃音’：佛转四谛时，其中讲到寂灭涅槃的欢乐，是以就发出涅槃的妙音。‘及以阿罗汉’：以及阿罗汉的名字，初果、二果、三果、四果阿罗汉。‘法僧辞别号’：法是四谛法——苦、集、灭、谈。僧便是阿罗汉。故有法有僧这千般辞别的名字。‘从久远劫来’：我从久远劫修佛谈以来。‘赞示涅槃法’：就称赞这种涅槃法。‘死活苦永尽’：若你能证得涅槃的妙理，这死活的苦就永远断了。‘我常如是说’：从久远劫来我就对你们经常讲这个法。
‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知谈。‘我见佛子等’：我看见一切的佛子等。‘志求佛谈者’：慷慨上求佛谈者。‘无量千万亿’：其数有无量千万亿。‘咸以恭敬心’：全部都以恭敬心。‘皆来至佛所’：皆来到佛的所在地。‘曾从诸佛闻’：往时他们曾从诸佛所，听闻佛法。‘便捷所说法’：诸佛用便捷窍门而说法。‘我即作是念’：我又作了一种念。‘如来是以出’：如来之是以出现于世。‘为说佛慧故’：乃是为说佛的真实机灵的缘故。‘今恰是其时’：当今恰是应该说佛的真实机灵的时候了。‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知谈。‘钝根小智东谈主’：那类钝根，但略有小小机灵的东谈主。‘著相憍慢老’：他们不仅著于一切相，还先入之见，故生出一种贡高我慢来。‘不行信是法’：他们不信大乘法，也不会听这妙法莲华经，是以才有五千退席者。‘今我喜丧胆’：当今这些莫得善根的东谈主和骄慢者都仍是退席了，旧地无忧丧胆了。‘于诸菩萨中’：在诸菩萨中。‘梗直舍便捷’：我梗直断念这个便捷，不再用权巧之法。当今我要开门见山，直说真实的佛慧。‘但说无上谈’：但说成佛的窍门。‘菩萨闻是法’：统统的菩萨听到这妙法莲华经。‘疑网皆已除’：他们的疑网皆离散，而摒除了。‘千二百罗汉’：其时有一千傻头傻脑十个阿罗汉。‘悉亦看成佛’：将来他们亦都可以成佛的。这是佛给统统的弟子都授记作佛，凡是在法华会上的听法者，无一不成佛。
如三世诸佛 说法之庆典 我今亦如是 说无分裂法
诸佛兴出世 悬远值遇害 正使出于世 说是法复难
无量无数劫 闻是法亦难 能听是法者 斯东谈主亦复难
譬如优昙华 一切皆爱乐 天东谈主所希有 经常乃一出
闻法慷慨赞 乃至发一言 则为已服侍 一切三世佛
是东谈主甚希有 过于优昙华
‘如三世诸佛，说法之庆典’：释迦佛说：我当今说佛乘实智的意思意思意思意思，也如往时、当今、来日三世诸佛说法的庆典一样。‘我今亦如是，说无分裂法’：我今亦相同说唯一佛乘，更无余乘的奥密法。这种无分裂的法，非一般东谈主的矍铄心所能明白的。‘诸佛兴出世’：十方诸佛出现于世。‘悬远值遇害’：若能遇著十方诸佛出世，要经相当久远的时间。‘正使出于世，说是法复难’：即使你正巧遇著佛出世了，而又要碰到佛说这妙法莲华经，这亦然很阻扰易的事。释迦牟尼佛说法四十九年，起先说三藏教、阿含经，然后说方等和般若，到终末才说法华经，可见说这部经亦然阻扰易的。
‘无量无数劫’：经无量无数劫这样永久的时间。‘闻是法亦难’：能听到此法也非容易。‘能听是法者’：能听过妙法莲华经者。‘斯东谈主亦复难’：此东谈主亦非容易找到。‘譬如优昙华’：犹如优昙华那么荒废。优昙华翻译成祥瑞，这华（花）三千年才开一次，而且一开就凋谢了，故它显得特别出众而希有。‘一切皆爱乐，天东谈主所希有’：因为优昙华这样罕见，故一切六合间的东谈主都慷慨这种华。‘经常乃一出’：但它非到时候，决不出现于世。‘闻法慷慨赞’：若闻见妙法莲华经时，此东谈主生出一种慷慨赞叹的心。‘乃至发一言’：或者只说一句话来赞叹法华经。‘则为已服侍，一切三世佛’：这仍是算是在服侍十方三世一切诸佛了。‘是东谈主甚希有，过于优昙华’：此东谈主比优昙华更为希有。由此可见闻法是多么阻扰易，非得机兴时至，方能得闻。
汝等勿有疑 我为诸法王 普告诸民众 但以一乘谈
素质诸菩萨 无声闻弟子 汝等舍利弗 声闻及菩萨
当知是妙法 诸佛之神秘
释迦牟尼佛又说：此法比优昙华更难遭受，我所说之法，你们切莫怀疑，为什么呢？‘我为诸法王’：因为我是诸法之王，已得到真实的机灵。‘普告诸民众’：当今我确实的普告法会在座的诸君以及来日的一切万物。‘但以一乘谈’：我只用一乘的佛谈。‘素质诸菩萨’：来素质一切菩萨。‘无声闻弟子’：此法中，莫得素质声闻弟子的小乘法。‘汝等舍利弗’：舍利弗！你们这些声绅士等。‘声闻及菩萨’：当今都应该回小向大，不要再以得少为足了，都应该由声闻乘而升沉到菩萨乘。‘当知是妙法’：你们应该知谈这妙法莲华经的妙法。‘诸佛之神秘’：是十方三世一切诸佛最高明的无上妙法，切记不要再生一种狐疑心。
以五浊恶世 但乐著诸欲 如是等众生 终不求佛谈
当下世恶东谈主 闻佛说一乘 引诱不信受 破法堕恶谈
有忸捏清净 志求佛谈者 当为如是等 广赞一乘谈
妙法莲华经是诸佛之神秘，故释迦牟尼成佛之后，很久都不说这部法华经。为什么呢？因为它太伏击了，一朝说出来而众生不信赖，就会陷入三恶谈，故佛宁可不说。‘以五浊恶世’：五浊即劫浊、见浊、烦嚣浊、众生浊、命浊，这五种浊恶的宇宙。‘但乐著诸欲’：在五浊恶世中的众生，其性好乐于诸欲。五欲即：财、色、名、食、睡等。‘如是等众生，终不求佛谈’：他们著在诸欲上，就贪于一时的非究竟之欢乐。东谈主东谈主均被财、色、名、食、睡所困而盘曲，不行自拔。佛早就知谈有这一类迷昧的众生，故说‘如是等众生’：像这类的众生。‘终不求佛谈’：他们不想求佛谈，令我方开真实机灵，而把迷昧突破。
‘当下世恶东谈主’：当未下世的浊恶之东谈主。‘闻佛说一乘’：他们听见佛所说的一乘法。‘引诱不信受’：心中引诱，不行信受。‘破法堕恶谈’：他们不但不信受，且还龙套，说是：‘他们讲的佛法，根蒂就没故意思意思意思意思！’因此破法人缘，而陷入三恶谈。‘有忸捏清净’：但有的东谈主却生出忸捏心，悛改迁善的心，条目清净。‘志求佛谈者’：慷慨一定要成佛。‘当为如是等’：佛说，我应当为这一类之众生。‘广赞一乘谈’：广赞妙法莲华经的一乘无上谈法。
舍利弗当知 诸佛法如是 以万亿便捷 随宜而说法
其不习学者 不行晓了此 汝等既已知 诸佛世之师
随宜便捷事 无复诸狐疑 心生大慷慨 自知看成佛
‘舍利弗当知’：舍利弗和一切的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨、天龙八部等，你们都应该知谈。‘诸佛法如是’：十方诸佛，佛佛谈同，所谓：‘十方三世佛，同共一法身。’十方诸佛的法都是一样的。昭彰，法惟有一个，为不雅机施教而‘以万亿便捷’：用无量恢弘的便捷窍门来素质众生。‘随宜而说法’：随顺众生的机缘而说法。所谓因东谈主施教，应病予药。‘其不习学者’：佛说出了这种法，要是众生仍不去如法修习的话。‘不行晓了此’：如故不会明白其中之理的。‘汝等既已知’：舍利弗！你们这些大阿罗汉、大菩萨、大比丘等，当今都已知谈这真实的妙法了。‘诸佛世之师’：十方诸佛和我释迦牟尼均为宇宙之导师。‘随宜便捷事’：皆是随宜说法，用便捷力来素质众生。‘无复诸狐疑’：你们不要再生狐疑心了。‘心生大慷慨’：你们当今听到妙法莲华经，应该生大慷慨心，生难熬难遇之想。‘自知看成佛’：诸君当今也应该知谈我方将来必定会成佛的。是以在法华会上的一切万物都必定成佛，因释迦牟尼佛都给他们授记过了，都听闻最上佛乘谈法了。